2011年4月30日 星期六

耶路撒冷要理:天上食糧與救恩之杯

耶路撒冷要理
天上食糧與救恩之杯

「我們的主耶穌基督在被交付的那天晚上,拿起麵餅、感謝了,分開,遞給祂的門徒們說:你們拿去吃吧!這是我的身體。又拿起酒杯、感謝了說:你們拿去喝吧!這是我的血。」既然基督親自宣佈這麵餅「是祂的身體」,還有誰敢猶豫不信呢?同樣,祂既自己肯定說:「這是我的血」,還有誰敢懷疑說,這不是呢?

因此,我們堅決相信:我們所領受的、確是基督的體和血。因為是在這麵餅形像下,給予你基督的體;是在這酒的形像下,給予你基督的血。這樣,你領了基督的體和血後,你就與基督共有同一身體,共有同樣的血。因基督的體和血,被分散到我們的肢體內,我們就都成了「攜帶基督者」。這樣,按聖伯多祿的教訓,我們都分享了天主的性體。

從前基督與猶太人辯論時,曾堅決地說:「除非你們吃我的肉,喝我的血,在你們內絕不會有生命。」由於他們沒有以精神的意義去了解基督所說的體和血,覺得這話很難聽,就離去了,他們以為基督在教訓他們真的吃人肉、喝人血。

舊約時代也有「供餅」,但那是屬於舊約的,如今已被取代。在新約時代有天上的食糧與救恩之杯,可以聖化我們的靈魂與肉身。正如麵包適於滋養人體,同樣,聖言適於聖化人靈。

因此,你要注意:絕不可把祝聖過的餅和酒當做平常的餅酒;因為按主基督的肯定,這是祂的體和血。你所感覺到的雖是其他事物,要讓你的信德使你堅信不疑。

你已充分地學習了,並堅決相信:這餅看起來是餅,也有餅的味道,其實這不是餅,而是基督的身體;這酒看起來是酒、也有酒的味道,其實這不是酒,而是基督的血。從前達味在聖詠裏曾這樣說過:「這餅堅強人心,使人喜形於色,容光煥發。」因此,你要領受那神糧,以堅強你的心,並使你的靈魂容光煥發。

願你革面洗心,反映出主的光榮,在我們的主耶穌基督內前進,從光榮到光榮,願榮耀、權能與光榮歸於基督,萬世無疆。亞孟。

(復活八日慶期第七日)

2011年4月29日 星期五

耶路撒冷要理:聖神的傅油

耶路撒冷要理
聖神的傅油

你們已受洗成為基督(受傅者),也穿上了基督,因此你們肖似天主子。因為天主預定我們做祂的義子,祂就使我們與基督光榮的肉軀相似。因此,你們既已有分於基督,就有理由被稱為「基督」。正如天主曾論及你們說:「絕不可觸犯我的基督–我的受傅者。」

當你們領受聖神的印記時,你們就成為基督。因為你們是基督的肖像,為你們所舉行的一切,都是用象徵的方式。基督在約旦河受洗時,把自己天主性的馨香通傳於水,然後就從水中出來;天主聖神真實地降到祂身上,是相似者安息在相似者身上。

你們也是如此:在你們從聖洗池中上來之後,你們也與基督一樣被傅以聖油,就是接受聖神傅油。依撒意亞先知關於聖神,曾以主的口氣預言說:「上主的神臨到我身上,因為祂給我傅了油,派遣我向貧窮人傳報喜訊。」

基督沒有從人手中,被傅以油或物質的香液,是天主聖父立祂為全世界的救主,並給祂傅上了聖神的油。誠如聖伯多祿宗徒所說的:「天主給納匝肋的基督傅上了聖神的油。」先知達味也曾呼號說:「天主!你的御座永遠常存;你治國的權杖公允無比;你愛護正義,而憎恨不義;因此,天主、你的天主給你敷上了喜油,勝過你的伴侶。」

基督曾被天父傅上了喜油,即聖神。聖神之所以被稱為喜油,因為聖神是神樂之主;你們已被傅以聖油,藉此傅油,你們成為基督的伴侶、基督生命的分享者。

但是,不要以為這是普通的傅油,在呼求聖神後,這聖油已不再是單純的、普通的油;而是基督的恩賜。藉聖神的臨在,這油成為使我們分享天主性的有效工具。就是用此油傅在你的額上以及其他感官上,它具有象徵性的意義。但當你的身體傅上可見的聖油時,那生活的聖神便使你的靈魂聖化。

(復活八日慶期第六日)

2011年4月28日 星期四

耶路撒冷要理:洗禮是基督苦難的象徵

耶路撒冷要理
洗禮是基督苦難的象徵

你們被領到聖洗池來,好像基督從十字架上被卸下,安放在面前的墳墓裏一樣。

主禮曾問每人是否相信父、及子、及聖神之名。你們曾公開表示了這帶給你們救恩的信仰,也曾三次被浸在水裏,然後從水裏走出來。這樣,你們就象徵基督曾被三日埋葬在墳墓裏。

這正如我們的救主曾三日三夜,在地下度過;同樣,你們第一次由水裏出來,就象徵基督在地下度過了第一日;你們被浸於水中,則象徵黑夜。這好像一個人在黑夜時,看不見事物;但在白天,他就會見到光明。同樣,當你們被浸入水裏時,你們看不見什麼,但當你們從水裏出來時,就像在白天一樣。這樣,你們在同一時刻死去,又獲得重生。這救援之水,同時是你們的墳墓,又是你們的母親。

從前撒羅滿論及其他事物時所說的話,很適合你們的境遇。他說:「有誕生的時候,也有死亡的時候。」可是,這為你們恰正相反:有死去的時候,也有誕生的時候。在一個時間內產生兩種效果:你們的新生與死亡同來。

這真是聞所未聞的事!不是我們真的死去,也不是真的被埋葬,也不是真的被釘在十字架上而後復活。這一切都是象徵性的說法;但獲得的救援卻是真的。

基督真的曾被釘死在十字架上,真的曾被埋葬,也真的復活了。這一切都是不求報酬地為我們所做的:使我們藉著象徵的方式與祂同受苦難,因而得到真實的救恩。

基督對人的愛情何等豐厚!祂純潔無罪的手足竟為鐵釘所穿透,苦不堪言!我們並沒有忍受任何疼痛、煩惱,祂卻使我們藉著分擔祂的痛苦,而獲得祂的救恩。

所以,誰也不要想:基督的聖洗只在於赦免罪惡,賦與作天主嗣子的恩寵而已。我們的洗禮不像洗者若翰的洗禮,只帶來赦罪的恩寵。相反的,我們深知基督的聖洗,不但洗滌人罪,帶來神聖的恩賜,而且還象徵基督的苦難。因此,保祿曾高呼說:「難道你們不知道:我們受過洗與基督合而為一,就是受洗與祂同死嗎?我們藉著洗禮與祂同歸於死,也與祂同葬了。」

(復活八日慶期第五日)

2011年4月23日 星期六

論聖週六的一篇講道詞:主下降陰府

論聖週六的一篇講道詞
主下降陰府

發生了什麼事!今日大地一片寂靜,萬籟無聲,一片荒涼。萬籟無聲,因為君王睡著了;大地寂靜顫慄,因為天主在肉軀內安眠,而喊醒了從古老以來的長眠者。是的,天主在肉軀內死了,而使「陰府」震驚。

的確,主基督去找尋原祖父,好像找尋亡羊一般。祂願意去訪問那處於黑暗之中,坐於死影中的人們。是的,天主及他的子,去把被俘的亞當,和同時被俘的厄娃,從痛苦中解救出來。

主帶著十字架的勝利武器,到他們那裏去。原祖亞當一見了祂,立即驚恐捶胸,向眾人高呼說:「願我主與我們眾人同在」。耶穌聞聲答說:「也與你的心靈同在。」就握住他的手催醒他說:你這長眠者,醒來吧!從死者中復活起來吧!基督將光照你。

我是你的天主;我為了你做你的子孫;我也為了你、為了你的一切子孫,如今同你說話,並用我的權能、吩咐所有被拘留的人們說話:出去吧!你們在黑暗中的人,享受光明吧;你們在睡眠中的人,復活起來吧!

我要命令你:你這睡眠者,醒來吧!因為我之所以造生你,不是要你久居陰府。從死者中復活起來吧!我是死者的生命。我親手所創造的,起來吧!按照我的肖像所創造的,起來吧!快醒來,從這裏出去吧!因為你在我內,我也在你內,我們不可分的一位。

我是你的天主,我為了你,做了你的子孫。我是你的主子,我為了你,取了奴僕的形象。我高於諸天,我為了你,來到了地上和地下。我為了你,變成了被遺棄的人,與死人作伴。我為了你的被逐出樂園,在山園中被出賣於猶太人,也是在一個山園中,被釘死在十字架上。

請看我面上的唾污,我也是為了你而忍受,好能恢復你第一次領受的生命的噓氣。請看我面頰所受的掌擊,我為了改造你所毀壞的面容而忍受,使你照我的肖像恢復原貌。

請看我背上所受的鞭痕,我忍受鞭笞,是要你擺脫肩上所負的罪惡的重擔。請看我的手被牢牢地釘在木架上,是因為你曾向樹上伸手犯罪。

我睡在十字架下,肋旁被長矛刺透,也是為了你:你在樂園中熟睡時,從肋旁生出了厄娃。我的肋旁治愈了你肋旁的疼痛;我的睡眠將你從陰府的睡眠中領出。我的長矛阻止了刺向你的長矛。

起來吧!我們從這裏出去!仇魔曾把你引出地堂;而我如今要安置你的地方、不再是地上樂園,而是天上的寶座。我曾禁止你吃那個象徵生命的果子;看,我是生命,我來和你結合在一起。我曾派遣了智品天使,使他們護守你,為你服務;現在我令智品天使們敬禮你,好似敬禮天主一般。

由智品天使所簇擁的寶座業已備妥;抬轎的人都準備好了,洞房也安排好了;筵席備好了;永遠的帳幕,永遠的住所,裝飾好了;萬善的寶庫也都開啟了;天上的王國、在萬世以前、就已準備好了。


(聖週星期六.耶穌安眠墓中)

2011年4月22日 星期五

聖金口若望主教所著「要理」:基督寶血的力量

聖金口若望主教所著「要理」
基督寶血的力量

你願知道基督的血有什麼德能嗎?讓我們重讀舊日的記載,看看基督之血在聖經上的預象。

梅瑟說:「你們要宰殺一隻周歲大的羔羊,而把祂的血抹在門上。」梅瑟!你說羊的血能拯救有理智的人嗎?他說:是的,非常可能,不是因為這是血,而是因為這是象徵主基督的血。因此,現在如果仇魔所見到的不是抹在門楣上象徵的血,而是抹在信友口上的真實的血,抺在基督聖殿之門的血,祂不是更該退避三舍嗎?

你願知道基督之血,有什麼其他德能嗎?我願你先知道這血的源頭,這血首先從十字架流下,從主的肋旁流出。按聖經所載:耶穌死後還被懸在十字架上時,有一個士兵走近,以長矛刺開祂的肋旁,立刻血水迸流。水是聖洗的象徵;血是聖體的象徵。兵士刺開了祂的肋旁,也打開了聖殿的牆壁;我因此找到了傑出的寶藏,並尋到光耀的財富,深以為喜慶。這就是羔羊的事蹟。從前猶太人宰殺了羔羊,現在我們卻從此知道取用「祭獻」的效果。

「血和水,從肋旁流出」,諸位聽眾!我不願輕易地把偌大的奧蹟略而不提。我還有另一種奧秘的解釋。我說這血和水,是聖洗及聖體的象徵。因為聖教會是藉此兩件聖事而誕生:藉著再生之洗和聖神的革新,也就是藉著聖洗與聖體。而聖洗與聖體的象徵卻出自基督的肋旁。故此,基督從祂的肋旁建立了自己的教會,正如同厄娃出自亞當的肋旁一樣。

為了這個緣故,保祿宗徒也證實了這一點說:「我們出自祂的身體,出自祂的骨肉。」就是指祂的肋旁。因為正如天主用亞當肋骨造了女人,照樣,基督從自己肋旁給了我們血和水,以形成祂的教會。又如同天主乘亞當熟睡時,敞開了他的肋旁,照樣,基督在死後把祂血和水都賜給了我們。

請看:基督如何與祂的淨配-聖教會結合;祂用什麼食物養育我們。其實,我們是藉同一食物而出生,也藉同一食物得到滋養。正如同婦女由於本性用自己的乳和血哺育新生的嬰兒,同樣,基督也以自己的血常常滋養祂所生的信眾,總不間斷。


(聖週星期五.救主受難紀念)

2011年4月19日 星期二

聖巴西略大主教論聖神:一個死亡、一個復活

聖巴西略大主教論聖神
一個死亡、一個復活

當人類不聽命而遠離天主時,我們的救主天主對人就制定了一個計劃:就是號召人類回頭,恢復與天主之間的親情。為了這個緣故,基督帶著肉軀入世,樹立福音生活的典範,受盡苦辱,被釘在十字架上,被埋葬,然後復活起來,使因效法基督而得救的人恢復原有的義子身份。

所以,人要獲得圓滿的生命,必須效法基督:不僅該效法祂一生所立的良善、謙遜、忍耐等榜樣,還該效法祂的死亡;誠如效法基督的保祿所說的:「我願在死亡上相似祂,希望也能由死者中復活。」

但我們怎能在死亡方面相似基督呢?藉著聖洗與基督一起被埋葬。那麼,這種埋葬的方式有何意義?或我們從這種方式又能獲取什麼利益呢?首先,人該棄絕他的舊生活;但人要做到這一點,按主的教訓,非重生不可。所謂重生,按字義講,就是指:另一個生命的開始。因此,在新生命開始之前,人先該棄絕他的舊生活。正如同那些雙程賽跑的人們,抵達轉折點時,必須在回程前暫停、稍事休息;同樣,一個人若欲改變生活,也需要有一短暫休息或一種死亡,以指示舊生活的終結、新生活的開始。

我們要怎樣下降陰府呢?藉聖洗而效法基督的被埋葬。因為受洗者的身體,就好像被埋葬在水裏了。因此,洗禮以象徵的方式表示我們放棄肉性的生活,一如聖保祿使徒所說:「你們也是在祂內受了割損,但不是人手所行的割損,而是基督的割損,在於脫去肉慾之身。你們在洗禮中已與祂一同被埋葬了。」事實上,聖洗淨化人靈上由私慾偏情而招致的污穢,一如聖詠所說:「你將洗淨我,使我潔白,勝過雪。」因此,我們知道,只有一個得救的洗禮:因為那為拯救世界的死亡只有一個,那從死者中的復活也只有一個,而聖洗是死亡與復活的象徵。

(聖週星期二)