教宗本篤十六世公開接見：人很容易忘記天主，天主仍然忠信(聖詠136)

教宗本篤十六世公開接見：人很容易忘記天主，天主仍然忠信

(梵蒂岡電台訊)教宗本篤十六世於10月19日的公開接見活動中，以聖詠一三六篇作為要理講授主題。這篇聖詠讚頌上主「在各種情況中，顯示祂的仁慈」。聖詠一三六篇被視為是「大贊歌」，回顧了「救恩歷史中最重要的里程碑，直到抵達逾越奧蹟，在逾越奧蹟中天主的救恩行動達到了高峰。」

這篇聖詠的樑架是對天主的仁慈的記憶，以色列人民儘管處在黑暗和悲傷的時期仍保存了這記憶。教宗強調天主的仁慈永遠長存。教宗說: 「對天主的仁慈的記憶，為我們也是重要的。這記憶變成希望的力量，這記憶告訴我們: 天主存在，天主是良善的，祂的仁慈永遠長存。如此，即使有一天、有段時期在黑暗中，記憶要開啟通向未來的道路；它是光明與明星指引我們。」

天主的仁慈也顯現在教會的歷史上，即使在一些歷史的篇章裏看似由黑暗獲勝。教宗說: 「這是一段歷史，是對天主仁慈的記憶，它向我們保證天主的仁慈: 祂的愛永遠長存。而且，在這兩千年教會的歷史中天主的仁慈總是一再出現。經過納粹迫害和共產極權的黑暗時期之後，天主使我們獲得了自由，顯示了祂是仁慈的，祂的大能，祂的仁慈永遠長存。」

天主的仁慈光照歷史的進程，也在救恩的道路上，這記憶光照每一個人的腳步。教宗說: 「一如在共同的、集體的歷史中，存在著天主仁慈的記憶，這記憶幫助我們，並且成為希望的明星。同樣，每個人有他個人的救恩史，我們必須真的珍視這歷史，並且總是記得天主在我生命中所做的，為有這樣的信賴: 祂的仁慈永遠長存，如果今天我處在暗夜中，明天祂將解救我，因為祂的仁慈永遠長存!」

統一整篇聖詠的主題是天主永恆的愛，藉由忠實、仁慈、良善、恩寵和溫柔表現出來。聖詠指出，天主的愛第一次的表現是在創造天地萬物。教宗說：「創造的世界並不是天主救恩進入其中的一個簡單場景，而是該神奇行動的開始。隨著創造天地萬物，上主顯露祂全部的仁慈與美善，使自己與生命相連，展現祂的良善願望，所有其它的救恩行動都從這兒來!」

聖詠接著追溯以色列人民出谷紀中重要的事件，從埃及的奴役中得到釋放的歷史。教宗解釋: 「紅海一分為二的圖像，似乎喚醒這個想法，海像是個大怪物，被切成兩半，如此，使之無害。」教宗說: 「上主的力量勝過自然的危險和人置於戰場的軍事力量的危險 : 海，似乎向天主的子民關上了道路，卻讓以色列人不沾一滴水兒通過，接著，再次對埃及人關閉。」

教宗提醒我們，天主的特長之一是「賜與」。在聖詠中提及天主「行了偉大奇能」的過程，到達了最後恩賜的時刻，即大地。教宗說: 「在讚頌天主永恆的愛中，現在記憶大地的恩賜。這項恩賜，人們應該接受但從不該佔有它，繼續以感謝和感恩的態度生活。」

人很容易忘記天主，天主仍然忠信: 對祂的記憶是「珍貴的百寶箱」它包括在聖詠中傳唱的愛。天主創造了天穹、大地和極巨大的光明，教宗結論說: 「是天主以祂良善的存在瀰漫宇宙，關懷生命並賜與生命之糧。這生命之糧，即聖體，陪伴我們身為信徒的存在，令我們預嚐天上救世主盛宴的最終喜樂。」

教宗在問候斯洛伐克信眾時指出，下主日將慶祝普世傳教節，「普世傳教節邀請我們革新我們與教會傳教工作的合作。」

聖教宗大額我略福音釋義：主伴隨著自己的宣道員

聖教宗大額我略福音釋義
主伴隨著自己的宣道員

親愛的弟兄們：我們的主、救主，有時以福音，有時以行動教導我們。它的行動本身便是誡命：因為當他作一件事而不發一言時，便是指示我們應該如何行事。此如，他派遣弟子們兩個兩個地去宣講，這是因為愛德的誡命有兩條：愛主與愛人。

主派遣弟子們兩個兩個地去宣講，是要暗示我們，誰對人沒有愛德，便絕對不該從事宣講的職務。

以下這句話說得好：「他派遣他們，在他之先，到他自己將要去的各城各地去。」因為主隨著他的宣講者而來，宣講是為他鋪路，然後主才來到我們心裡居住。首先有勸言作前導，然後心靈藉此勸言而接納真理。因此依撒意亞向宣講者說：「你們要準備上主的道，修平我們天主的路。」聖詠作者也向他們說：「你們要為從日落處升起的那一位開道。」主的確自日落之處升起，因為他因受苦受難而從那裡降下，在復活時又在那裡升起，顯示了更大的榮耀。他從日落之處升起，因為他藉著復活踐踏了他所忍受的死亡。因此，我們向你們的心靈宣講他的榮耀時，就是為從日落之處升起的那一位開道，以便他隨後來到時，藉他愛情的臨在照耀你們的心靈。

現在讓我們聽聽他向他所派遣的宣講者所說的話：「莊稼豐收，而工人少。所以你們該求莊稼的主人，派遣工人去收割他的壯稼。」對這豐收的莊稼來說，工人太少了。我們重複這句話，不能不感憂傷。有許多人願聽道，卻沒有講道人。世界上充滿司鐸，卻少遇到一位在收割天主莊稼的工人；我們雖然接受司鐸之職，我們卻沒有盡職。

親愛的弟兄，請你們衡量，衡量一下這句話的分量：「你們要請求莊稼的主人，派工人去收割他的莊稼。」你們也要為我們祈禱，好使我們為你們工作時能稱職：但願我們的舌頭善盡勸導的責任，總不厭倦；我們既然接受了講道的職責，但願我們不要因緘默而在公正的法官台前被定罪。

(10月18日．聖路加聖史慶日)

憶念梵二：「優良傳統」與「合法進展」(二)

憶念梵二：「優良傳統」與「合法進展」(二)　　　恩保德

(1)「嚴格一致」及「合法差異」

「嚴格一致」及「合法差異」這議題被迫在梵二中討論。其實，與會者來自世界各地不同地區，他們帶著各自的問題及要求。然而，參與梵二的二千五百位教長大多屬於羅馬禮，無論在數字上或地域上都是拉丁教會中最普及的禮；於是，一個非常不尋常的現象出現：大公會議竟然討論單一的羅馬禮；這是教會歷史上從未出現過的現象。某些東方禮的主教便提出質詢：大公會議的討論被局限於單一的羅馬禮是否合宜；他們建議此議題較應在主教會議中討論。不過，為免令羅馬禮的主教們失望，於是決定在梵二中繼續討論。可是，《禮儀憲章》一開始便申明：「神聖公會議，謹遵傳統，鄭重聲明，慈母聖教會以同等的權利和地位，看待所有合法認可的禮儀」(禮儀憲章4)。

這意味著就算傳統上享有特權的羅馬禮與其他較小的地區禮儀，如：安博禮(意大利米蘭教區所沿用的禮儀)，慈母聖教會也以同等的權利和地位，視之為合法認可的禮儀。此外，梵二所用的這幾個字：「所有合法認可的禮儀」，在籌備梵二的先前會議時是用：「所有現存合法的禮儀」此用語，隨而敞開門戶，讓在羅馬禮內的各新禮儀被教會「以同等的權利和地位，看待所有合法認可的禮儀」。

梵二的教長們覺察到大公會議應處理所有天主教禮儀，但實際上他們正主要處理羅馬禮。教長們說：「 這些原則及規律中，有一些可以而且應該同樣實施於羅馬禮儀及其他禮儀中，惟下列規律僅對羅馬禮儀而言，除非事體本身明示可以適用於其他禮儀。」(禮儀憲章3)

鑑於梵二乃一普世性的會議，但大部份參與梵二的教長都屬同一禮儀－－羅馬禮，為使教長們能經驗天主教會內的各式禮儀，包括東方禮及西方禮，於是，早晨彌撒便以不同禮儀舉行。不過，梵二之所以是名符其實的大公會議是因為參與梵二的教長們是從全球不同國家、不同地區、不同文化及不同種族而來。首個大公會議是在尼西亞舉行，當時只有二百二十人參加，他們主要來自東方教會；而在特倫多舉行的大公會議，開幕時僅有不足四十人參加，會議期間，間中也有二百人，他們多來自意大利；梵蒂岡第一屆大公會議，六百四十二位參加者大多是來自歐洲；而梵二卻有二千五百名來自世界各地的參加者。梵二與先前舉行的大公會議相比，確實是一個普世性的大公會議。梵二可高聲向世界宣告：梵蒂岡第二屆大公會議是在多元化中合一的具體標記。梵二的教長們在《禮儀憲章》第三十七節就在多元化中合一宣稱：

「只要不涉及信仰及全體公益，連在禮儀內，教會也無意強加嚴格一致的格式；反之，教會培養發展各民族的精神優長與天賦；在各民族的風俗中，只要不是和迷信錯誤無法分解者，教會都惠予衡量，並且盡可能保存其完整無損，甚至如果符合真正禮儀精神的條件，教會有時也採納在禮儀中。」(禮儀憲章37)

教會的開放精神及對多元化的接納，並不限於禮儀上(連在禮儀內，教會也無意強加嚴格一致的格式)，梵二的其他重要文件也有論及：

「教會的工作，就是要使人心靈中與各民族的禮教文化中所蘊藏的美善：不僅不受損失，反而得到醫治、提高、而達於極致，使天主受光榮，魔鬼敗興，人類得幸福。」(教會憲章17)

「天主公教絕不摒棄這些宗教裏的真的聖的因素，並且懷著誠懇的敬意，考慮他們的作事與生活方式，以及他們的規誡與教理。這一切雖然在許多方面與天主公教所堅持、所教導的有所不同，但往往反映著普照全人類的真理之光。」(教會對非基督宗教態度宣言2)

「同時，教會使命既是歸化一切民族。不分時代與地域，故教會與任何種族及國家，與任何個別生活方式及任何古的新的習俗，毫無例外地保有不可分解的關係。教會雖常忠實於某傳統，但仍能深入並生活於各式文化中。其結果，則是教會本身及各民族的文化內容，益加豐富。」(論教會在現代世界牧職憲章58)

「嚴格一致」及「合法差異」這議題首先在《禮儀憲章》的討論中著手處理，因與禮儀相關；但有趣的是其他梵二文件也自然地將之納入其中。「嚴格一致」及「合法差異」成了梵二所有文件的基本概念。另一有趣的例子便是：教會革新禮儀，但禮儀卻革新教會。

(系列之二十一)

(原載公教報2011年10月9日)

憶念梵二：「優良傳統」與「合法進展」(一)

憶念梵二：「優良傳統」與「合法進展」(一)　　恩保德

我想，若要真正了解梵二教長們所論述的「優良傳統與合法進展」，我們必須回想討論及批核這論題時之背景，若只把這論題視為一普通神學議題，而忽略其背景，便大錯特錯了！梵二並不是神學家討論抽象議題的聚會，而是「牧者」的聚會，這些牧者是來自地區教會的主教，他們在聚會完畢，便返回原地。他們聚會的目的是要找出幫助信友的方法：「慈母教會切願教導所有信友，完整地、有意識地、主動地參與禮儀，因為這是禮儀本身的要求，也是基督信眾藉洗禮而獲得的權利和義務」(禮儀憲章14)。梵二的教長們已就「革新甚麼」、「如何革新」及「為何革新」的基本原則達成共識：「這種全體民眾完整而主動的參與，在整頓培養禮儀時，是必須極端注重的，因為禮儀是信友汲取真正基督精神的首要泉源；所以，牧靈者在其全部牧靈活動中，必須以適當的教育方法，用心去追求。」(禮儀憲章14)為達致此目標，「慈母教會，為使基督信眾在禮儀中確能獲得豐富的恩寵，切願設法對禮儀作一全盤的整頓……在進行整頓時，應該對經文及禮節加以處理，務必使其所指的神聖本質，明白表達出來，並使基督子民儘可能容易理解，並能完整地。主動地、以團體形式參與典禮。」(禮儀憲章21)

梵二為「優良傳統與合法進展」作了一些重要的觀察後，提出：「原來禮儀含有不能改變的成分，那是由天主所建立的；但也含有可變的成分，那是可以隨時代而改變的，而且如有不甚符合禮儀本質的成分，混入其中，或者不能適應時代，則更必須加以修改。」(禮儀憲章21)梵二重申在討論聖事及聖儀改革時的觀察所得：「不過，因為歷代在聖事及聖儀的禮節內，攙雜了某些成分，致使我們現代人看不清聖事及聖儀的本質和目的；為此必須針對我們現代的需要，加以某種適應，大公會議遂決定下列應修正的項目。」(禮儀憲章62)《禮儀憲章》第二十三節特別提到「傳統」和「改變」，讀起來似是學者的要求，其實是牧者的心聲，他們邀請學者把他們的專業知識用在服務民眾：「為保持優良傳統，並同時開放合法進展的門戶，對應修訂的禮儀各部分，時常需要先作神學、歷史及牧靈方面的詳細研究。」(禮儀憲章23)梵二於是把早已被遺忘的加回去:「此外：還要考慮到禮儀的構造及精義的一般原則，以及從近來禮儀改革與各處所得特准而收到的經驗。」(禮儀憲章23)

學者不應困於他的圖書館內，他應將普通的禮儀法則與教會實施的禮儀改革比較一下，並應細察小團體或堂區所試行的某些實驗結果，他們取得教會的特別核准，並敢於以真誠服務人群的精神去嘗試某些新議案。當時，其實不是很多實驗進行，不過，其成效實在很大。「總之，除非教會的真正確實利益有所要求，並且保證新的形式，是由現存的形式中，有系統的發展而來，即不可改革。」(禮儀憲章23)

梵二並非為改革或是為其他目的而革新。革新主要是為教會的真正益處；教會的益處就是民眾的益處。「保證新的形式，是由現存的形式中，有系統的發展而來，即不可改革」此句曾被用以攻擊梵二的禮儀革新。

在此，我願意與你分享我一個深深的體驗。很多人都抗拒梵二的改革，最激烈的就是指責梵二和教宗保祿六世的改革，有違特倫多大公會議的指示及天主教會的傳統；這些人便從教會中分裂開來，自組特倫多教會。有些人則間接指責梵二和教宗保祿六世，攻擊那些故作妄為的禮儀專家及某些罔顧法則的司鐸和主教們，他們任意改變禮儀，把梵二的法令置諸不理：「管理聖教禮儀，只屬於教會權力之下：就是屬於宗座，及依法律規定，屬於主教權下。……因此，任何其他人士，即便是司鐸，決不得擅自增、減，或改變禮儀的任何部分。」(禮儀憲章22:1,3)他們經常引用《禮儀憲章》的這些詞句或類似的說話來散播謠言，指那些自以為是先知的任性實驗是敗壞禮儀，在教友中製造混亂的罪魁禍首。我們必須承認在某些地區確實有這類任性實驗，但大部份教友未必察覺到，因此未必是敗壞禮儀的因由。我想在這些指控當中，可能隱藏著某些原因，所以，他們不敢講論出來。可是，在過去數年，這些指控已變成是公開的，他們直指那真正的罪魁禍首就是教宗保祿六世和梵二；他們要改革梵二所革新的！梵二的革新是由教宗保祿六世監督下進行的，他們要使這些革新無效，然後進行另一類改革。胡作妄為的禮儀專家和他們的任性實驗不應再提述。「禮儀革新」必須要改革，因為這革新只不過是早已存在的東西，是從傳統中分裂出來的，是「偽裝的禮儀」。其實，抱有這類思想的人只屬少數。不過，他們很懂得利用傳媒散發謠言，四處搜尋他們所認為的「偽裝禮儀」或相同的話題；如此眾多的資料充斥網絡，令人驚訝！我最害怕的是這些資料對過去四十多年努力於禮儀培育人士的負面影響。信友已接受了新的禮儀，同時也逐漸成為他們的信仰、他們的靈修、以至他們生活的一部份。為信友去吸收禮儀，將之消化及使之成為自己的，四十年根本是非常短的時間。若再重頭來一次改革已革新了的，將會是一大災難。禮儀應該是發自信眾，禮儀之能存在是信眾的工作。為身在香港的我們，更應考慮大陸教會的情況。我們在香港的一舉一動，都會直接影響他們。禮儀革新剛開始不久，而且進行順利；若大陸教會在現在開始談論改革已革新了的，更會是極大的災難。大陸教會有些神父和教友接受培育時，是採用特倫多禮儀的，在飽受迫害與折磨之後，他們極想念「舊日的美好時光」。可是，禮儀是向前的，不應倒退。過去四十年，成千上萬的新教友聚集在香港及大陸教會內，他們在新禮儀的聖言餐桌及聖體餐桌上獲得靈性的食糧。他們需要教會權威既清晰且完全的支持，以延續信友禮儀培育的重大使命。我堅信由教宗保祿六世所執行，並跟隨教長們的指引的梵二禮儀革新：「應起用專家，並聽取世界各地區主教們的意見，儘速修訂禮書。」(禮儀憲章25)是植根於「優良傳統」的「合法進展」。所有禮節並不是沒有弱點；但是，《禮儀憲章》仍是任何禮儀革新的大憲章，而其執行，亦是天主教會(羅馬禮)有史以來達致禮儀革新最傑出的工作。《禮儀憲章》第二十三節的結論勸告我們：「還要盡可能避免在臨界地區之間，形成禮節的顯然差別。」(禮儀憲章23)

(系列之二十)

(原載公教報2011年10月2日)

憶念梵二：積極參與禮儀慶典(六)

憶念梵二：積極參與禮儀慶典(六)　　　　　　　恩保德

現在讓我們看看聖事與聖儀的改革。

梵二強調聖事與聖儀的禮儀改革其準則在信友的完全及主動參與。梵二首先以神學的理論為聖事的本質及目的作出解釋，再決定改革的方式，以幫助信友易於明白聖事的標記：

「聖事的目的是為了聖化人類、建設基督的身體，以及向天主呈奉敬禮；但是聖事也是記號，有訓導的效用。聖事不僅假定已有信德，而且以言語、以事實，滋養、加強，並發揮信德，所以稱為信德的聖事。聖事固然賦予聖寵，但在舉行之際也盡善地準備信友，使能實惠地承受聖寵、適當地崇拜天主，並實踐愛德。所以，使信友容易了解聖事的記號，並殷勤參與專為滋養基督徒的生命而建立的聖事，是極為重要的事。」(禮儀憲章59)

「不過，因為歷代在聖事及聖儀的禮節內，攙雜了某些成分，致使我們現代人看不清聖事及聖儀的本質和目的；為此必須針對我們現代的需要，加以某種適應，大公會議遂決定下列應修正的項目。」(禮儀憲章62)

「分為若干階段的成年慕道期，應予恢復，按地方當權人的判斷而實行……」(禮儀憲章64)

「兒童受洗禮，應予修訂，使適合於兒童的真正情況；父母及代父母的地位及責任，在禮節中也應更加明顯。」(禮儀憲章67)

「堅振禮節也應修訂，使能明白顯示，這件聖事與整個基督徒入教儀式的密切關係……」(禮儀憲章71)

「告解的禮節與經文，應予修訂，使能明白表示本聖事的性質與效能。」(禮儀憲章72)

「『終傅』也可以，且更好稱為『病人傅油』，並不只是進入生命末刻者的聖事。所以，凡是為了疾病或衰老，信友開始有死亡的危險，的確已經是領受此一聖事的適當時刻。」(禮儀憲章73)

「授予聖秩禮，無論在儀式或經文方面，都應修訂……」(禮儀憲章76)

「羅馬禮書所載的舉行婚姻禮，應予修訂，使更充實，以便明白顯示聖事的恩寵，並強調夫妻的職責。」(禮儀憲章77)

「修訂聖儀，要根據主要原則，就是使信友有意識地、主動地、容易地參與。同時要顧及到我們現代的需要……也可以按需要增添新的聖儀。」(禮儀憲章79)

「載於主教禮典的祝聖貞女禮節，應予修訂……」(禮儀憲章80)

「葬禮應能顯然表達基督徒死亡的逾越特徵，也要能夠適合各地區的環境與習尚，包括禮儀的顏色在內。」(禮儀憲章81)

梵二所議決的是可行的，新禮儀書籍均由教宗保祿六世批核並頒令執行。我們可以公正地說，梵二對特倫多禮儀的改革是全面的，涵蓋彌撒、聖事、聖儀和《大日課》等。大部份信徒欣然接受此改革；而從牧民的角度看，新禮儀確能幫助信友參與禮儀，從而獲得聖化及歸光榮於天主。所有積極投身禮儀培育的人，都會感受到我們在其中所領受的恩寵是何其豐碩。有人不期然會問：「這改革是否太激烈？」「這是否破壞傳統的做法？」為我，我一點也不覺得激烈，亦非反傳統。每次，當我與信友一起參與禮儀慶典時，我都有非常強烈的感受：耶穌在我們中間，從宗徒至列代諸聖與我們融合在一起……在唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會傳統內一起祈禱和行動，這一切的一切都在每一小聚會中實現。但若有人仍堅持認為梵二的禮儀改革是過激或破壞傳統，我誠切地懇請他們再不要把「由任意妄為的神父玩弄的任性禮儀實驗」作為隱藏在他們內心抗拒禮儀革新的「屏風」！讓我們再面對那真正的「罪魁禍首」－－教宗保祿六世和梵二！請不要再重複說著：「梵二OK，不過……」我希望看到梵二教長們在禮儀革新中所高瞻遠矚的：

「促進並革新禮儀的努力，理應視為天主上智為我們這時代安排的記號，好像是聖神在自己的教會內經過一樣；這種努力，對教會的生活，甚至對現代人的宗教態度與行為，都印上了一個特徵。」(禮儀憲章43)

(系列之十九)

(原載公教報2011年9月25日)

憶念梵二：積極參與禮儀慶典(五)

憶念梵二：積極參與禮儀慶典(五)　　　　　　恩保德

現簡述《行祭常典》所呈現的彌撒結構及其思維，並查察將經文大聲誦念所帶來的困難：

有人認為《行祭常典》似是把各自獨立的禱文集攏在一起，毫無連貫性。這似乎缺乏連貫性的《行祭常典》令教友難以明白。此一感覺藉主祭所念的四組禱文的結語：「因我們的主、耶穌基督……亞孟」使之更為顯著。若將《行祭常典》與古老的感恩經及現在新彌撒經書的感恩經作比較，這缺乏連貫性的情況即顯露無遺。《行祭常典》一開始的這個字「Te igitur rogamus」(為此，我們感謝你)已令人費解；頌謝詞與歡呼歌(聖、聖、聖……)之間的禱文亦毫無連繫；主祭念：「至聖至慈的聖父，為此，我們謙恭祈求，並懇乞你收納而祝福這些禮物、這些供儀、這些聖無玷的祭品。我們將它奉獻於你，首先是為你至聖而公教會……」在以上的經文中，「為此」二字與那一經文相關？但在其他的感恩經連繫則比較清楚，如在歡呼歌(聖、聖、聖……)之後，主祭念：「上主，你實在是神聖的，你是一切聖德的根源……」。

《行祭常典》的聖、聖、聖……之後，隨即進入「轉求」(intercession)部份，主祭念：「上主，求你垂念你的僕婢……」，「我們相聯為一者，首先敬憶光榮的卒世童貞瑪利亞……因我們主耶穌基督，亞孟」。「主啊！求你惠納當前的獻儀，即我們－－你的僕役們(神職班)－－和你的全家(教民)所一同向你呈奉的……因我們主基督，亞孟」「天主，求你惠肯將此獻儀、完全祝聖……」然後是耶穌在最後晚餐時建立聖事的敘述及祝聖餅酒；但《行祭常典》所用之話語：「祂在受難的前夕，將餅拿在祂的聖而可敬的手中，舉目向天，望著你……」，並不是四福音所載錄的，四福音並沒有「舉目向天，望著你」這一句，這點顯得有點奇怪。

《行祭常典》的指示說明，在祝聖麪餅時，主祭只著重說：「因為這是我的身體」這一句話。按禮儀傳統，強調所有禮節均跟從路加福音及聖保祿所載有關最後晚餐時耶穌所說的一段完整句子：「這是我的身體，為你們而捨棄的」及「這杯是用我為你們流出的血……」，為使信徒明白耶穌邀請我們吃祂的身體和飲祂的血，以參與耶穌在十字架上的祭獻。

更嚴重的是在敘述耶穌在最後晚餐祝聖酒水時，主祭說：「因為這是我的血，乃是新而永久的盟約之血」之後，加入「信德的奧跡」一話，然後再念：「將為你們和眾人流出以赦免罪過的。」「信德的奧跡」此話從未記錄在新約中，亦從未在早期的感恩經中出現(包括未在羅馬禮的任何正典中出現過)。當時，「信德的奧跡」一話被引進《行祭常典》，並無任何歷史根據，而其真正意義亦極具爭議性。新彌撒經書保留此話，但將之放在祝聖餅酒之後，用以邀請信友一同宣示耶穌的逾越奧跡(祂的聖死、復活和在末日的再來)作為信仰的當信奧跡。主祭說：「信德的奧跡」，信友即回應：「基督，我們傳報你的聖死，我們歌頌你的復活，我們期待你光榮地來臨。」或「我們每次吃這餅，飲這杯，就是傳報你的聖死，期待你光榮地來臨。」或其他相同的語句。我認為把「信德的奧跡」作為祝聖餅酒後的歡呼這新編排極其巧妙，真能幫助信友明白及參與禮儀。

《行祭常典》的另一弱點是沒有強調天主聖神在彌撒中的角色。在感恩經中的「呼求聖神」(epiclesis)已有悠久的歷史。新彌撒經書有兩次「呼求聖神」，一在祝聖餅酒前，主祭念：「因此，我們求你派遣聖神，祝聖這些禮品，使成為我們的主耶穌基督的聖體聖血。」另一在信友領聖體前，主祭念：「我們懇求你，使我們在分享基督的聖體聖血之後，因聖神合而為一。」

其他爭議則已討論過，如：在彌撒中，我們不是獻上我們的祭獻，而是獻上耶穌那時常中悅天父的祭獻。此外，在感恩經中，我們亦追念及感謝天主在整個救恩史中為我們所行的奇事。我還記得當我仍在意大利鄉間當小輔祭時，我看到神父在祝聖餅酒時，不停地在餅酒上劃十字，劃無數的十字，這動作既引人發笑亦令人困惑。《行祭常典》規定主祭要在餅酒上劃二十五次十字，其中十五次是在祝聖餅酒後，現在已減成一次了。

為《行祭常典》的以上簡介，我希望以新彌撒經書所述的感恩經基本要素作結。感恩經由下列基本要素組成：感謝，尤其表達於「頌謝詞」內；歡呼，整個信友團體，聯合天上神聖，同聲詠唱「聖、聖、聖」；呼求聖神；建立聖祭的敘述及祝聖餅酒；紀念，教會藉此經文紀念基督；奉獻，教會－－特別是此時此地集會的信友團體，在紀念主的時候，藉此奉獻，在聖神內，將這無玷的犧牲獻於天主父；轉求，為生者死者；結語的聖三頌(彌撒經書總論79)。

教會革新禮儀，禮儀亦革新教會。所有與信友一起慶祝感恩祭的司鐸們必須察覺彌撒對信友的持續培育的重大影響。經過一週又一週的沉浸，基督徒祈禱的模式－－偕同耶穌，在聖神內，邁向天父－－便深深的刻印在信徒心內。　

(系列之十八)

(原載公教報2011年9月18日)

聖大額我略教宗福音講道集：我們執行的職務

聖大額我略教宗福音講道集
我們執行的職務

讓我們敬聽當主派遣宣道者時，對他們說了什麼話：「莊稼多，而工人少；所以，你們要請求莊稼的主人，派遣工人去收割他的莊稼。」莊稼多，工人少；我說這話不能不難過，因為雖然有許多人要聽福音，卻沒有人宣講。請看，世界上充滿司鐸，但在收割天主的莊稼時，很難找到一個工人；因為我們雖然接受了鐸職，卻沒有盡職。

親愛的弟兄們，你們要思索一下主所說的話：「你們應當求莊稼的主人派遣工人，去收割他的莊稼。」這是說：你們應當為我們祈禱，使我們能為你們作所當作的事，孜孜不倦地教訓你們，以免我們將來站在公義的審判者前時，因為失職怠惰、緘口不言而受懲罰。因為多次宣道者由於自己的罪過而被迫緘默；但有時也因為屬下的過錯而使宣道者沉默不語。

宣道者由於自己的罪惡而緘口不語，一如聖詠作者所說：「天主對惡人說：你怎敢傳述我的法律呢？」有些宣道者，因為屬下的罪惡而被阻宣講，如同上主對厄則克耳說：「我要使你的舌頭貼在顎上，你將成為啞巴，不能責斥他們，因為他們是叛逆的人民。」這就是明明地說：我不要你宣道，因為這人民在行為上背叛了我，他們不配接受真理的勸告。至於因為誰的過失，而使宣道者停止講道，並不容易知道；但我們確知，宣道者的失職，有時使自己受害，並且常常使屬下受害。

親愛的弟兄們，有關牧人的生活，仍有另一件事使我非常悲傷；但為使我所說的不傷害任何人，我也同樣控告我自己，雖然我並非情願陷於同樣過錯，而是為此野蠻時代的情勢所迫。

由於我們為外在的事務所牽累，因此，我們接受了榮譽是一回事，而我們所表現的盡職的方式又是另一回事：我們放棄了講道的職責，而我們仍被稱為主教，我想這是為了懲戒我們，因為我們徒有榮譽的虛名，而沒有主教的品德。因為託付給我們的人離開了天主，我們卻緘默不語；他們跌在罪惡中，而我們不伸出責備的援手。

我們怠忽職守，何時才能糾正別人的生活呢？我們都為俗務纏身，對於俗事越是忙碌，對內心的事也越麻木不仁。

因此，聖教會對它病弱的肢體說得好：「他們派我看守葡萄園，我卻沒有看守。」我們雖被委任為葡萄園的守護者，卻沒有看守我們的葡萄園，因為我們被外務所糾纏，而忽視了我們自己的職責。

(常年期第廿八主日)

教宗主持公開接見活動，講解聖咏第23篇-上主是善牧

教宗主持公開接見活動，講解聖咏第23篇-上主是善牧

（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世昨天10月5日上午在梵蒂岡聖伯多祿廣場主持了例行的公開接見活動，向來自世界各地的朝聖信友講了一篇要理，談他對教會內家喻戶曉的聖咏第23篇“上主是善牧”的反思與默想。教宗指出這篇聖咏傳達對天主的無比信賴：“天主一旦敞開祂的帳幕接納我們，邪惡便無法對我們施展作爲。”他幷指出即使在理性主義的沙漠中，也必有天主的臨在。教宗在公開接見活動中也提到兩天后10月7日慶祝的玫瑰聖母瞻禮，邀請基督信徒重新發現這一聖母祈禱。

“我實在一無所缺。”兩千年以來教會一直咏唱著這句聖咏，重複一句流傳久遠、尤其令人篤信無疑的祈禱，即天主的慈愛常隨不離。教宗談到聖咏作者描述的景色，善牧引領他的羊群到青綠的草場，讓它們獲得極大益處。他說：“親愛的兄弟姐妹們，我們也同聖咏的作者一樣，要是我們跟在善牧的後面行走，無論人生旅途多麽艱難曲折，多麽遙遠，且經常處在靈性上的不毛之地，沒有水，只有理性主義的烈日，由善牧基督來引領，我們就堅信踏上了正義的坦途，上主引領我們，祂常在我們身旁，讓我們一無所缺。”

到了一定時辰，夜幕降臨在羊群身上，羊群冒著踉蹌或離開隊伍和迷路的凶險。雖然如此，聖咏作者幷不感到害怕，他覺得安全。教宗說，教會和每位信徒也該有同樣的感受。他進一步解釋這段聖咏的意義說：“聖咏上那句‘你與我同住’是堅信不疑的呼喚，概括了有根基的信仰經驗。天主的臨近改變了現實，幽谷失去一切危險性，各種恐嚇化爲烏有。現在，在牧杖敲打土地、表示牧人一定臨在的熟悉聲響的伴隨下，羊群可以安穩地行走了。”

在叙述了青草和水之後，聖咏的場景轉移到一個帳幕內，是牧人和他的羊群生活的帳幕，聖咏的作者在那裏受到款待。在這裏也呈現一派安靜的氣氛。教宗說：“聖咏的作者是受到諸多注意的目標，因此我們看到他如同一個長途跋涉的人，在好客的帳篷中找到避難所，而他的敵人却必須停下觀看，無從下手，因爲被他們視爲獵物的人處在安全狀况，成爲神聖、碰不得的客人。要是我們實實在在地做與基督共融的信徒，我們就是這篇聖咏的作者。天主一旦敞開祂的帳幕接納我們，邪惡便無法對我們施展作爲。”

教宗結束要理講授時，提到這個古代的善牧形象在耶穌身上找到“完美的意義”。他告訴聖伯多祿廣場上的朝聖信友們：“耶穌是善牧，祂尋找迷失的羊，祂認識自己的羊，爲他們舍去性命。祂是道路，是將我們引向生命的正義坦途、照亮陰森幽谷和戰勝我們恐懼的光。跟隨上主的人，即便在苦難、沒有把握和一切人性難題的幽谷中，也會感到安全。你與我同住：這就是令我們得到支持的堅定信念。”

教宗公開接見活動講解聖咏第22篇中遭受迫害的無辜者的形象

教宗公開接見活動講解聖咏第22篇中遭受迫害的無辜者的形象

（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世9月14日上午從岡道爾夫堡夏宮乘直升機專程趕回梵蒂岡的保祿六世大廳，主持公開接見活動，爲來自世界各國的朝聖信友講授要理。這一次，教宗講解了聖咏第22篇的內容。這篇聖咏用悲哀的語氣呈現出遭受迫害無辜者的形象，與基督學關係極爲密切，邀請我們即使覺得天主不在我們身旁，也不要失去信心。

教宗指出，聖咏第22篇是一則悲傷感人的祈禱，將我們帶到耶穌的十字架前，讓祂的苦難在我們眼前重現，分享祂復活的豐厚喜悅。

“我的天主，我的天主，你爲什麽捨弃了我？你又爲什麽遠離我的懇求，和我的哀號。我的天主，我白天呼號，你不應允；我黑夜哀禱，你仍默靜。”（咏2-3）

這篇聖咏所呈現的是一個遭受迫害的無辜者的形象，他被歹徒包圍，這些人要置他于死地。可是，他在祈禱中從未失去希望，他一面哀訴所處的苦悶境遇，一面回憶過往得到的安慰。他的呼號是向天主發出的，這位天主似乎離他遙遠，將他遺弃。教宗說：“天主緘默不語，他的靜默使祈求者受到精神折磨，他不停地呼號，却得不到應允。他日以繼夜、不知疲倦地索求一句話，一項幫助，却沒有得到。天主如此遙遠，如此健忘，不見踪影。”

要是天主不回答，祈求幫助的呼號也就落空，孤獨使他無法站立。雖然如此，聖咏作者幷不相信上主將他捨弃，他懇求與上主接觸，建立起能賜予他安慰和救贖的關係。 “我的天主，我的天主，你爲什麽捨弃了我？” 這句聖咏中的第一句話也是瑪竇福音和馬爾谷福音描述耶穌被釘在十字架上臨終時發出的呼號。教宗說：“這句話完整地表達了默西亞，天主之子的悲痛，祂面對死亡悲劇，而這個現實與賜予生命的上主的身份截然對立。祂被自己的人遺弃，被門徒們出賣及背叛，被譏笑祂的人包圍。耶穌被壓在他所要完成的使命的沉重負擔下，這項使命必須經由受侮辱和死亡來完成。因此，他向天父呼號，祂的痛苦承受了聖咏悲哀的話語。”

耶穌同聖咏的作者一樣，他呼號却不失望，他的祈求是一段焦慮不安的路程。這段路程最終通向贊美天主、對天主的勝利滿懷信心的展望。教宗說：“耶穌的悲痛祈禱儘管充滿難以言喻的痛苦，却對光榮的堅定信念開放。吾主耶穌在他的苦難中服從父的旨意，經由捨弃和死亡走向生命，將生命賜予所有相信他的人。”

在這篇聖咏中，天主的靜默和表面上的無影無踪與祂臨近、伴隨人的一生形成了對比。聖咏作者認出天主的臨在和祂的愛，却也察覺到令他害怕的一種臨近，即仇敵的臨近。于是，他的哀訴轉爲祈求，焦慮成爲對危險的認識。他的對手幷非戰無不勝，他們成爲凶猛的野獸，而聖咏作者則成了微蟲。教宗解釋說：“我們在聖咏中看到的這些形象也可以這樣解釋，人一旦變得殘忍，攻擊弟兄，獸性在他內便占了上風，似乎使他喪失人的一切面貌。暴力本身始終有一些野獸般的東西，唯有天主的救贖行動才能使人恢復人性。”

基督的苦難是聖咏作者祈求援助的新呼號，教宗說：“基督的呼號劃破了蒼天，因爲他宣告的是信德，是超越一切疑惑、一切黑暗和一切悲傷的堅定信念。哀訴起了變化，給接納救贖的贊美讓位。”

教宗最後表示，這樣一來，聖咏第22篇面向的便是感恩，以天下萬民，上主的信徒對天主的頌贊結束他的祈禱。

教宗在公開接見活動的要理講授中講解聖詠第三篇

教宗在公開接見活動的要理講授中講解聖詠第三篇

（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世昨天9月7日從岡道爾夫堡夏宮乘直升機專程返回梵蒂岡聖伯多祿廣場，接見數千名來自世界各國的朝聖信友，爲他們講了一篇要理。他在要理講授中恢復對祈禱的反省，特別講解了聖詠第三篇的內容。他的結論是：儘管人生有時處在困境和黑暗中，天主始終在我們身旁，聆聽、回應我們的祈求，使我們得到救贖。

人與天主的關係反映在聖詠的情節裏，一方是需要得到支持的受造物，另一方是回應人呼求的造物主。這一關係的歷史在聖詠的篇章中經常被提到，在第三篇中也不例外。教宗在要理講授中逐句作了解釋，指出這篇聖詠的字裏行間都反映出天主臨近每個人。他說，這篇聖詠以「極度悲慘」的語氣爲開端，達味王逃避篡奪王位的兒子阿貝沙隆，離開耶路撒冷以求保存性命，可是追擊者對他緊緊不放。他在百般焦慮中寫下的頭幾行詩句無疑是一個孤單人祈求上天幫助的大聲呼號，儘管看到自己的處境危險之極，却與天主保持牢固的關係。教宗說：「可是，敵人也試圖折斷他們的受害者與天主的密切關係，破壞他的信念。他們暗示說，天主絕不拯救他，况且天主也救不了他。有信仰的人蒙受的最大誘惑就是失去信德，不再相信天主臨近他身旁。」

由此可見，對達味王的進攻是陰險的。他的敵人不僅要攻擊他的身體，也設法奪去他內心的堅定信念。教宗說：「達味王的敵人的無情和譏笑在以後被釘在十字架上的耶穌身上都體嘗到了。」在人生的某些境遇中，任何人也會有同樣的體驗。教宗談到他的感受說：「這篇聖咏在許多問題上也觸及到我們每個人。我們受誘惑以爲天主也許不來拯救我，祂不認識我，或沒有辦法救我。相反信德的誘惑是仇敵對我們的最後進攻，對此我們必須抵制，這樣才能獲享天主和永生。」

達味王的信德得到了回報。這篇聖咏到了某個階段便不再出現「成群結隊」的敵人，現在只有非常强大的一位同他們作戰。教宗進一步解釋說：「人不再孤單，敵人幷非表面上的常勝將軍，因爲天主從聖山上俯聽受壓迫人的呼號。人在焦慮、危險和痛苦中呼喊，人求助，天主必定回應。」

人的呼號與天主的回應交織一起，這便是祈禱的論證和閱讀整部救贖史的一把鑰匙。教宗說：「呼求表達的是需要幫助和求助于另一位，對他信賴；呼求就是說作出相信天主臨近我們和願意聆聽我們的舉動。祈禱表達了堅信天主的臨在，這一信念在天主拯救人的回應中完美地表達出來。」

到了這一步，聖咏作者感覺自己安全地被天主擁抱，這位「護衛者」在擊敗了敵人後，守護在他身旁。教宗得出結論說，這篇聖咏是一個隱喻，指出今日有信仰的人必須經由祈禱保持同天主的關係。他說：「在痛苦、危險、互不瞭解和傷害帶來的煩惱時，聖咏的話爲我們敞開了心，堅信信仰能安撫人心。天主始終臨近我們，以祂的方式聆聽、回應和拯救我們，但我們必須知道認出祂的臨在，接納祂所指出的路。」

教宗本篤十六世公開接見：讓我們從聖詠學習如何向天主祈禱

教宗本篤十六世公開接見: 讓我們從聖詠學習如何向天主祈禱

(梵蒂岡電台訊)「讓天主教導我們如何向祂祈禱。」這是教宗本篤十六世於6月22日上午在聖伯多祿廣場舉行的公開接見活動中對所有信眾的邀請。在前幾次的要理講授中，教宗談論了舊約聖經裡一些對祈禱反思有著重要意義的人物，如亞巴郎、雅各伯與梅瑟等。從這星期開始教宗要理講授主題是: 「最佳的祈禱書——聖詠集」，在未來幾週的要理講授中，教宗將帶領信眾一同誦唸與默想聖詠集中一些最美麗的篇章。

教宗首先解釋聖詠集，他說: 「聖詠集是祈禱的匯編，聖經傳統匯集了150篇聖詠賜給信眾子民，使聖詠的祈禱成為我們祈禱，轉向天主的方式。」教宗說 :「在聖詠集裡面可以找到整個人類包羅萬象經驗的表達，以及伴隨人類生命的全部情感。」

教宗接著說 : 「在聖詠集內，喜悅與痛苦、渴望天主與感到自己的不配、幸福與感到被遺棄、信賴天主與孤獨的痛苦、生命的滿全與害怕死亡，彼此交織、表達。」教宗說所有信徒的真實景況都匯集在這些祈禱內。讚美詩、哀怨詩、感恩詩、悔罪及智慧的聖詠，全都表達了對上主的懇求與讚美，及對我們自身脆弱的屈膝。教宗解釋 : 「懇求來自肯定天主必將應允，這開啟了讚美和感恩；而讚美和感恩則來自得到救援的經驗，這意味著我們需要幫助，這就是懇求所要表達的。」

教宗本篤十六世說 : 「 因為聖詠是天主的話，誰以聖詠祈禱就是以天主自己的話同天主交談，以天主自己賜給我們的話向祂說話。因此，誰以聖詠祈禱，便學習了如何祈禱。類似的事情發生在孩童身上，他開始說話並非以他與生俱來的話語，而是學習自他父母或他周圍的人的話。」

在聖詠集最著名的人物中，教宗提及「跟隨天主的心的君王」達味王，教宗說：「達味是對天主不懈和無懼的追尋者，他背叛了天主的愛；但隨後謙卑的悔改，接受了天主的寬恕並且接受了痛苦的命運。」教宗說達味是「熱情的祈禱者」、「救世主的象徵」，以某種方式隱含了基督的奧秘，耶穌基督在祂塵世生活中也以聖詠祈禱，因而使聖詠更具新的意義。

最後，教宗鼓勵在場的各國信友說：「我們要拿起這本神聖的書，讓天主教導我們如何向祂說話，讓聖詠集來作我們的嚮導，在每日的祈禱中幫助我們、陪伴我們。」

東方禮教會 金口聖若望禮典

金口聖若望禮典（本文）

（司鐸穿著祭衣，和預備餅酒。）
（福音書放在聖餐桌上）
（然後司鐸站在聖餐桌前，伸開雙手祈禱：天上的君王、施惠者、真理之神、無所不在者，你充滿著萬事萬物，且是恩寵的寶庫、生命的賦予者，請來住在我們當中，潔淨我們種種的玷污，並拯救我們吧！你是至善的！）

（然後司鐸俯首兩次並誦念：天主在天受光榮，主愛的人在世享平安 (兩次)。主，求你開啟我的唇舌，我口將要讚頌主的榮耀。然後，司鐸親吻福音書和聖餐桌。）
（打開「聖門」）
（輔禮打開「北門」）
（執事奉香後，返回聖所）
（執事：神父，請祝福吧！）

禮儀開始
（司鐸舉起福音書，在聖餐桌上劃十字聖號，且高聲應唱。）
司鐸：願聖父、聖子、聖神的國度受讚美，現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們。

大禱文
（信眾坐／立）
（執事經「北門」，到聖門外，面對聖門，唱出大禱文）
執事：讓我們在平安中懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為天賜的平安和靈魂的救贖，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為全世界的和平、天主的聖教會安定團結，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為這神聖的居所，和懷著信心前來敬畏天主的眾人，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為我們可敬的教宗（某某）、宗主教（某某）、主教（某某）、眾司鐸、執事、全體聖職人員和所有信眾，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為我們的國家、政府、公務員和護衛我們的人，求主在種種善行中支持並堅強他們，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為我們所居住的城市和其他城鎮、鄉村和居住其中的信友，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為風調雨順、五穀豐登、四季平安，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為海、陸、空的旅客和病人、受苦痛者和獄中囚徒，為他們的得救，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為我們能脫免一切患難、憤怒、危險和困境，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：上主，請以你的恩寵幫助和拯救我們，垂憐並保護我們。
眾：上主，求你垂憐。

執事：我們紀念至聖無玷榮福天主之母、卒世童貞瑪利亞和諸位聖徒，我們彼此交託，整生交託於主基督。
眾：上主，求你收納。

司鐸：一切光榮、榮耀和尊崇，都歸於你，聖父、聖子、聖神，現今，直到永遠！
眾：阿們。

對經（一）
（會眾、執事／歌詠團唱聖詠章節和對經，司鐸誦念禱文。同時，執事經「北門」到聖像屏風前，向聖像奉香。）
眾：全地，請向上主歡呼，請讚頌上主的聖名，請光榮讚美上主。
啊！救主，請因天主之母的代禱，拯救我們。
請向天主說：「你的工程何其神奧！因你神力偉大，你的敵人也要向你讚頌。」
啊！救主，請因天主之母的代禱，拯救我們。
啊！至高者，願全地崇拜你，歌頌你，並讚頌你的聖名。
啊！救主，請因天主之母的代禱，拯救我們。

聖詠 (詠103:1-4,8,1)
我的靈魂，請讚頌上主；我的五內，請讚頌上主的名。
我的靈魂，請讚頌上主，請你不要忘記他的恩寵。
是他赦免了你的各種罪行；是他治瘉了你的一切病苦；
是他叫你的性命，在死亡中得到保全；是他用仁慈以及愛情，給你作了冠冕。
上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，遲於發怒。
我的靈魂，請讚頌上主；我的五內，請讚頌上主的名。
上主，你當受讚美。
（會眾起立歡唱）
眾：光榮歸於父及子及聖神，起初如何，今日亦然，直到永遠。阿們！
啊！獨生子、天主聖言，永生者，你為了我們的得救，從天主聖母卒世童貞瑪利亞，取得肉軀；你是永恆不變的，卻成為了人。
啊！基督，我們的天主，你被釘在十字架上，以死亡戰勝了死亡。你是聖三的一位，與聖父及聖神同享光榮，你拯救了我們。

短禱文
執事：讓我們在平安中再次懇求主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：啊！天主，請以你的恩寵幫助我們，垂憐我們，保護我們。
眾：上主，求你垂憐。

執事：讓我們紀念至聖無玷榮福天主之母、卒世童貞瑪利亞，和諸位聖徒，我們彼此交託，終生交託於主基督。
眾：上主，請你收納。

司鐸：聖父、聖子、聖神，你是慈善仁愛的天主；願光榮歸於你，現今，直到永遠！
眾：阿們。


輔祭打開「南門」

小進堂禮

詠唱聖詠和對經（見第45頁）
（司鐸和執事站在聖餐桌前，三次俯首；打開「北門」、「南門」；司鐸從聖餐桌拿起福音書，交給執事。然後，一起經「北門」出發，遊行到聖堂中間，來到聖門前面，持蠟燭者分立兩旁。）

執事：讓我們祈求上主。
司鐸：主，上主，我們的天主，你在天上建立了諸品天使、總領天使，來事奉你的光榮。求你派遣諸聖天使偕同我們，使我們一起來到你前，事奉你，光榮你的美善。因為一切光榮、榮耀和崇敬都屬你，聖父、聖子、聖神，現在，以至永遠，及世之世。阿們。
執事：神父，請祝福此聖門。
司鐸：願進入此門的你的諸聖，常受祝福，現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們。
對經（二）
來吧！讓我們向上主歡唱；讓我們向天主，我們的救主歡呼！
（主日：天主子，你從死者中復活，我們向你歌唱，求你拯救我們。亞肋路亞。）
讓我們到他面前，讚美他，歌頌他。
啊！天主子！
上主是天主，全世的偉大君王。
啊！天主子。

真福八端
主啊！在你的國裡，求你記念我們。
（瑪5:3-12）
神貧的人是有福的，因為天國是他們的。
哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。
溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。
飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。
憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。
心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。
為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。
(執事向會眾高舉福音書說）
執事：智慧！請肅立！
眾唱：前來！讓我們前來叩拜基督！天主之子，（主日：你從死者中復活／平日：你在諸聖身上受讚歎），你來拯救我們，我們歌頌你！亞肋路亞！

眾唱：Troparion:
啊！救主，雖然猶太人與兵士們，以石頭堵著你的聖潔之軀，但你在第三日復活了，並把生命賜給世界。故此，天使向你歡唱：
啊！生命的賦予者，光榮歸於你的聖復活，
啊！基督，光榮歸於你的神國！
啊！人類的唯一愛人，光榮歸於你的救恩計劃。
光榮歸於父及子及聖神。

眾唱：Kontakion:
你從墳墓中光榮復活，你以自己的復活，復活了普世。
全人類都歡呼你是天主；死亡被消滅了。
亞當歡呼：啊！主啊！
現今，厄娃從禁錮中被救贖出來，歡欣歌唱：「啊，基督，你把復活獻給了眾生」；起初如何，今日亦然，直到永遠。

（唱該日本有的進堂詠）

三聖頌
（執事和司鐸進入聖所，將福音書放回聖餐桌上，一同致敬，會眾詠唱三聖頌。）
司鐸：（低聲誦念禱文）……（高聲）我們的天主，因為你是神聖的，願光榮歸於你，聖父、聖子、及聖神。
執事：現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們。
眾唱：聖哉，天主，聖哉全能者，聖哉不朽者，求你垂憐我們。（三次）
光榮歸於父、及子、及聖神，現在，以至永遠，及世之世。阿們。
聖哉，不朽者，求你垂憐我們。
聖哉，天主、全能者，聖哉，不朽者，求你垂憐我們。

就位
（司鐸向聖餐桌後方（東面）的主教座致敬）
司鐸：奉主名而來的，當受讚美。你在你的國裡，在光榮的寶座上，坐於革魯賓之上者，當受讚美，現在，以至永遠，及世之世。阿們。
（然後，司鐸坐在主教座的南面。）

聖道禮
執事：讓我們專心一意！
司鐸：願主的平安與你們同在！
執事：智慧！讓我們專心一意！
眾唱Prokimenon（詠33:22,1）：
上主，求你向我們廣施慈愛，有如我們對你的期待。
義人，請向上主歡呼；正直的人，理應讚美上主。

書信
執事：智慧！
（讀經員在讀經的地方讀出書信的名稱）
執事：讓我們專心一意。
（信眾坐下）
（讀經員讀出書信。當讀完書信後，司鐸（低聲）：讀經者，願平安與你同在！）

福音前歡呼
（會眾起立，高聲詠唱「亞肋路亞」，執事拿著盛香的吊爐，接受司鐸的祝福，然後環繞聖餐桌奉香，也向整個聖所、司鐸、聖像奉香。再經「北門」到聖像屏風前，向聖像、歌詠隊和全體會眾奉香。）
（同時，司鐸在聖餐桌前低聲念：熱愛人類的上主，請用你至聖智慧的真光，照耀我們的內心，打開我們心靈的眼目，使我們明白你所宣示的喜訊；求你使我們敬畏你的神聖誡命，克勝世俗的慾念，跟從聖神而生活；更求你在一切事上，使我們願意並實行你所喜悅的。因為，主，基督，你是我們身心的光明。願光榮歸於你，及永遠的聖父，及至聖、全善、賜予生命的聖神，現在，以至永遠，及世之世。阿們。）
眾：亞肋路亞，亞肋路亞，亞肋路亞，天主為我伸冤，把萬民歸服於我。亞肋路亞，亞肋路亞，亞肋路亞，因為是你使你的君王大獲勝利，對你的受傅者：達味和他的後裔，廣施了仁愛慈惠，至於無窮之世。（詠18: 51）亞肋路亞，亞肋路亞，亞肋路亞，
（執事奉香）
（奉香後，執事經「南門」進入聖所。放回香爐後，執事指著福音書說：神父，請祝福宣讀聖史宗徒（某某）福音的使者。）
（司鐸祝福他說：願上主藉光榮的聖史宗徒（某某）的代禱，賜你以大能宣讀福音，使他鍾愛之子、我們的主耶穌基督的喜訊，得以完成。阿們。）
（司鐸把福音書交給執事。致敬後，執事接過福音書，經過「聖門」，在蠟燭的引導下，到讀福音的地方：聖門前）
（司鐸站在聖餐桌前，面向會眾。）

福音
司鐸：智慧！讓我們肅立，聽從福音。願平安與你們同在！
眾：也與你的心靈同在。
執事：恭讀聖（某某）所載的福音。
眾：上主，願光榮歸於你。上主，願光榮歸於你。
司鐸：讓我們專心一意。
（執事恭讀福音）

（福音讀畢）
眾：上主，願光榮歸於你。上主，願光榮歸於你。
（執事經過聖門，把福音書交給司鐸。司鐸（低聲）：福音的宣讀者，願平安與你同在。）
（司鐸親吻福音書，並以之向信眾劃十字聖號後，放回聖餐桌上。）

講道


懇切禱文
（會眾坐下）
（講道後，打開「北門」。執事經「北門」，到「聖門」外的位置，唱出禱文，而歌詠團則虔敬回應。）
執事：讓我們全心全意祈求，讓我們同聲呼號。
眾：上主，求你垂憐。
執事：全能的主，我們祖先的天主，我們向你祈禱，請俯聽我們，垂憐我們。
眾：上主，求你垂憐。
執事：天主啊！請以你的大仁慈，垂憐我們；我們向你祈禱，請俯聽我們，垂憐我們。
眾：上主，求你垂憐。（3次）
執事：我們再次為至聖的普世牧者、我們的羅馬教宗（某某）、蒙福的宗主教（某某），天主所愛的主教（某某），和在聖教會內服務的所有聖職人員、全體神師，及在基督內的眾弟兄，向你祈求。
眾：上主，求你垂憐。（3次）
執事：我們為在天主權下、我們的國家、我們的政府，以及所有護衛我們的人，向你祈求。
眾：上主，求你垂憐。（3次）
（可加入其他意向）
（按習慣，會眾可預先把意向交給執事；執事於此時念出。）

執事：我們再次求你把仁慈、生命、平安、健康、救恩、保護、寬恕，和罪的赦免，賜與住在這城市裡的眾僕人。
眾：上主，求你垂憐。（3次）
（司鐸誦念懇切禱文）
司鐸：主、我們的天主，請接納你僕人們懇切的哀求。以你豐厚的慈愛垂顧、憐憫你的全體子民，他們期待著你的仁慈，（高聲）天主，你是慈善的。你鍾愛人類；願光榮歸於你，聖父、聖子、聖神，現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們。

（亡者彌撒，此處可加入為亡者祈求的禱文）

為慕道者祈禱
執事：慕道者，請你們祈求天主。
眾：上主，求你垂憐。
執事：讓我們信仰天主者為慕道者祈求。
眾：上主，求你垂憐。
執事：求主以真理的話指示他們。
眾：上主，求你垂憐。
執事：求主為他們展開使人成義的福音。
眾：上主，求你垂憐。

執事：求主使他們加入至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。
眾：上主，求你垂憐。
執事：求主以他的寵愛拯救、垂憐、幫助並保護他們。
眾：上主，求你垂憐。
執事：慕道者，請向上主俯首。
眾：上主，請你收納。
司鐸：主，我們的天主，你從高天垂視卑下的人。你遣發了你的獨生子耶穌基督、我們的主、天主，成就了人類的救恩。請你憐視向你俯首的慕道者，使他們在來日堪當領受重生的洗禮，得到罪過的赦免，並穿上不朽的生命。求你恩賜他們加入至聖、至公、從宗徒傳下來的教會，把他們列入你特選的羊群之中，（高聲）使他們能與我們一同光榮你偉大的聖名：聖父、聖子、聖神，現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們。

遣散慕道者
（最後執事遣散慕道者）
執事：請全部慕道者回去！請慕道者離開！請全部慕道者回去！任何慕道者也不可留下。


信友禱文
（執事邀請信眾祈禱）
執事：請全體信友，在平安中再次向主祈求！
眾：上主，求你垂憐。
執事：天主，請以你的恩寵幫助並拯救我們，憐憫並保護我們！
眾：上主，求你垂憐。
執事：智慧！
（其時，司鐸低聲誦念首篇信友禱文：主，上主，萬軍的天主，我們讚美你，使我們現在堪當站在你的台前，為自己和你子民的過失，交付在你的仁慈之中。天主啊！求你收納我們的懇求，使我們堪當為你的全體子民，向你呈上祈求、懇禱和不流血的祭獻；也求你以聖神的德能堅強我們——你所揀選來事奉你的人，好使我們無論在何時何地，都能無可指摘地，以純潔的良心，來呼號你，並蒙你俯聽；求你以豐厚的慈愛垂憐我們，（高聲）因為一切光榮、榮耀和崇敬都屬於你，聖父、聖子、聖神，現在，以至永遠，及世之世。）
眾：阿們。

執事：我們在平安中再次祈求上主！
眾：上主，求你垂憐。
執事：智慧！
（打開「北門」、「南門」）
（執事經「北門」進入聖所）
司鐸：為常能得到你大能的保護，光榮歸於你，聖父及聖子及聖神，現今直到永遠。
眾：阿們。

大進堂禮
（會眾站立）
（會眾歌隊虔敬和諧地詠唱「革魯賓之歌」）
我們奧妙地代表著革魯賓，向生命之源的聖三高唱：聖、聖、聖之歌。讓我們放下世上一切掛慮，歡迎萬有的君主，他無形地由天使簇擁而來，亞肋路亞，亞肋路亞，亞肋路亞……
（當詠唱「革魯賓之歌」時，執事拿過香爐，接受司鐸祝福後，向整個聖餐桌、聖所、聖像、禮品奉香，並經「北門」到聖像屏風，向聖像、歌隊和會眾奉香，同時誦念聖詠五十一首，再經「南門」，返回聖所。司鐸默念禱文。然後司鐸和執事到預備禮品的台前，俯首三次，每次說：天主，請你垂憐我們罪人。）

（執事：神父，請吧！司鐸將聖蓋布放在執事的肩上說：請向聖所舉手，讚美上主！）
（司鐸虔敬地將聖盤放在執事頭上；執事雙手把聖盤持在額前，司鐸自己手持聖爵於胸前，在持蠟燭者引領下，司鐸與執事一起經「北門」，開始遊行到聖堂中央。）

執事：（高唱）願上主、天主在他的國裡，常常記得我們眾人，現在，以至永遠，及世之世。阿們。
（由共祭不斷重複）
（歌隊繼續詠唱「革魯賓之歌」）

（到達「聖門」，執事進入聖所。）
（司鐸在「聖門」前，高聲唱：）
司鐸：願上主、天主在他的國裡，常常記得我們的教宗（某某），宗主教（某某）、主教（某某），所有司鐸、執事、修道者、政府人員、護衛我們的人，這教堂的恩人和建堂者（然後，面向會眾），和所有持守信仰的信友，現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們。我們歡迎萬有的君主，他無形地由天使簇擁而來，亞肋路亞，亞肋路亞，亞肋路亞。
（司鐸經「聖門」進入聖所後，司鐸把聖爵放在聖餐桌上，又從執事手中接過聖盤，放在聖爵左旁，從執事肩上取下聖蓋布，蓋著聖盤和聖爵。然後奉香。可按習慣關上「聖門」。）

求恩禱文
（信眾坐下）
（執事經「北門」出來，站在「聖門」外的位置，領唱：）
執事：讓我們完成向上主的懇求。
眾：上主，求你垂憐。
執事：為這獻與上主的珍貴禮品，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。
執事：為這聖堂和懷著信心前來敬畏天主的眾人，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。
執事：為救我們免於一切患難、憤怒、危險和困境，我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。
執事：天主啊！請以你的恩寵幫助並拯救我們，憐憫並保護我們。
眾：上主，求你垂憐。
執事：為今日能善度成全、聖善、平安和脫免諸罪的生活，我們懇求主。
眾：上主，求你垂允。
執事：求主為我們派遣他和平的天使、忠誠的嚮導和身心的護守者，我們懇求主。
眾：上主，求你垂允。
執事：為我們的愆尤得寬恕，罪過得赦免，我們懇求主。
眾：上主，求你垂允。
執事：為我們身心的益處和世界和平，我們懇求主。
眾：上主，求你垂允。
執事：為使我們在平安和悔改中生活，我們懇求主。
眾：上主，求你垂允。
執事：為使我們能在基督內，平安到達生命的終結，脫免一切苦楚、羞辱，並在基督的審判台前，無所恐懼，我們懇求主。
眾：上主，求你垂允。
執事：讓我們紀念至聖無玷榮福天主之母、卒世童貞瑪利亞，和諸位聖徒，我們彼此交託，整生交託於主基督。
眾：上主，求你收納。
司鐸：因你唯一聖子的仁慈；他和你及至聖、至善、賦予生命的聖神，同受讚美，現今、直到永遠。
眾：阿們。
（會眾起立）

平安禮
司鐸：願平安與你們同在！
眾：也與你的心靈同在！
執事：讓我們彼此相愛，同心同意地宣認：
眾：聖父、聖子、聖神，尊威均等，性體唯一。
（司鐸親吻禮品和祭台，並和執事及襄禮等互相擁吻。會眾亦互相擁吻。）

宣信
執事：關門！關門！在智慧中，我們專心一意。
（司鐸拿起禮品上的聖蓋布，在祭品上搖拽著，其時，全體一起誦念信經。）

尼西亞－君士坦丁堡信經
眾：我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是他所創造的。
我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。他在萬世之前，由聖父所生。他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著他而造成的。他為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。他因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。他在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。他正如聖經所載，第三日復活了。他升了天，坐在聖父的右邊。他還要光榮地降來，審判生者死者，他的神國萬世無疆。
我信聖神，他是主及賦予生命者，由聖父（聖子所共）發。他和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，他曾藉先知們發言。
我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。
我承認赦罪的聖洗，只有一個。
我期待死人的復活，及來世的生命。
阿們！

感恩經
執事：讓我們敬畏地肅立，專心一意，在平安中奉獻聖祭。
眾：和平、仁愛、頌謝之祭。
（執事致敬後，經「南門」進入聖所。）
（司鐸親吻了聖蓋布，將它放在一旁。）
司鐸：（面向會眾祝福）願主基督的聖寵，天父的慈愛，聖神的共融，與你們同在！
眾：也與你的心靈同在！
（司鐸面向祭台，舉起雙手。）
司鐸：請舉心向上！
眾：我們全心歸向上主。
司鐸：請眾感謝主，我們的天主。
眾：這是理所當然的，欽崇聖父及聖子及聖神，三位一體的天主。
（打開「南門」）
司鐸：主、天主，我們在你統馱的各處，歌頌你、讚美你、稱揚你、感謝和欽崇你，實在是理所當然的，因為你是天主，你和你的獨生聖子，及聖神，超越我們所能述說和了解，你無形無像，高深莫測，永恆不變，永遠常存。你從無中創造了我們；當我們墮落時，你把我們復興起來，且從不止息地照顧我們，直到你領我們到達天上、你所預許的國度。為這些你恩賜我們的各種福澤，一切知曉或未知曉的，顯露或隱藏的，我們都感謝你，和你的獨生聖子，及聖神。我們也感謝你從我們手中接受這項中悅你的事奉（聖禮）。侍立在你台前的諸位天使、總領天使（以及天上神聖）（高聲）向你謳歌、宣告，並歡呼著勝利的讚頌說：
眾：聖、聖、聖，萬軍的上主，你的光榮充滿天地，賀三納於至高之天，奉主之名而來的，當受讚美，賀三納於至高之天。

（執事站在右邊）

司鐸：鍾愛世人的上主啊！我們隨同天上的聖者，一起向你歌頌，你是聖的，你和你的獨生聖子，及聖神是至聖的，你的光榮是神聖偉大的。你愛世人如此之深，甚至賜下你的獨生聖子，使凡信他的人，不會喪亡，反而獲得永生。當他來到人間，要完成拯救我們的使命時，就在他被交付的那天晚上，即他甘願為世界的生命而捨生的時候，他把餅拿在他神聖無玷的手裡，感謝讚頌你，祝謝了，分開，交給他的聖宗徒和門徒們說（司鐸向祭餅舉起右手，莊嚴地高聲誦唱）：

你們大家拿去吃，這就是我的身體，將為你們而犧牲，以赦免罪過。（司鐸和執事一起深鞠躬致敬）
眾：阿們。
司鐸：晚餐後，他同樣拿起杯來說（司鐸向聖爵，莊嚴地舉起右手，高聲頌唱）：
司鐸：你們大家拿去喝，這就是我的血，新約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪過。（司鐸和執事一起深鞠躬）
眾：阿們。
司鐸：為此，紀念著這救恩的命令，和基督給我們所行的各項事蹟：在十字架上、在墳墓裡、第三日復活、升天，坐在你的右邊，和第二次光榮的再來；（執事拿起聖盤、聖爵，交叉雙臂，高聲唱）我們從你所恩賜的，把你的，在一切裡，為一切，奉獻給你 。

眾：上主啊！我們讚美你、頌揚你、感謝你；上主，我們的天主，我們懇求你。
司鐸：再次，我們把這不流血的靈性敬禮 奉獻給你，我們懇切求你，派遣聖神，傾注在我們和這些祭品身上。
（司鐸和執事三次深鞠躬）
執事：請祝福這神聖的餅。
司鐸：使這餅成為你基督的聖體。
執事：阿們。

執事：請祝福這神聖的杯。
司鐸：使在這杯裡的，成為你基督的寶血。
執事：阿們。

執事：請祝福他們。
司鐸：以你的聖神轉變他們。阿們！阿們！阿們！
執事：阿們！阿們！阿們！
（司鐸和執事一起俯首至地）

司鐸：願分享這體血的人，得到心神的潔淨，罪過的赦免，聖神的共融，天國的圓滿，篤信於你而不受裁判和懲罰。
我們再次為在信仰中安息的祖先、教父、宗主教、先知、宗徒、宣道者、傳道者、殉道者、精修者、苦行者和所有在信德中成義的人，把這靈性的敬禮呈獻給你。

（司鐸向祭品獻香三次，並誦唱。）
司鐸：我們特別紀念至聖無玷榮福天主之母、卒世童貞瑪利亞讚頌。

（執事接過香爐，向聖餐桌四周獻香，並可紀念亡者；會眾歌頌說：）

眾：天主之母啊！我們稱揚你，實在是理所當然的，你是無玷榮福天主之母，你的尊威超越熾愛者，你的光榮超越眾色辣芬，你保持著童貞的榮耀，誕生了天主聖言，你真的是天主之母，我們讚美你。

司鐸：天主，我們紀念前軀先知洗者聖若翰、諸位榮福聖宗徒、今天所特別紀念的（某某）和你的全體聖徒；藉他們的祈禱，請你垂鑒。
我們求你垂念那些懷著復活和永生希望而安眠的人，（司鐸紀念著亡者的名字）求你賜與他們安息在你的慈顏容光之中。
司鐸：主！我們再次懇求你，垂念那些忠信地分施你真理之言的主教、司鐸、在基督內的執事和全體聖職人員。
同時，為了整個世界、你至聖、至公、從宗徒傳下來的教會、持守聖潔生活的人、政府、公務員和護衛我們的人，我們把這靈性的敬禮奉獻給你；主啊！求你賜予他們平安，好使我們也能在平安中度寧靜、安定、聖潔和完善的生活。

司鐸：主啊！尤其求你垂念我們的教宗（某某）、宗主教（某某）、主教（某某）；為你的教會，求你保存他們在和平、安定、聖善、健康和長壽之中，使他們忠誠地分施你真理之言。

（執事紀念生者）
眾：也請紀念我們眾人。
司鐸：主，求你垂念我們所居住的城市、其他城鎮、所有國家和居住其中的信徒；主，也求你垂念海、陸、空的旅客、病患者、受痛苦者和獄中的囚徒，賜予他們平安和救恩。主，也求你垂念那些有分於這祭獻的人、那些支持教會的人，和那些救助窮苦者；並求你垂念我們眾人（可念出生者名字）（高聲）恩賜我們眾口一心，稱揚、光榮你偉大的聖名，聖父、聖子、聖神，現在，以至永遠，及世之世！
眾：阿們。

準備領受共融聖事
（司鐸轉身祝福會眾）
司鐸：願我們大能的天主和救主耶穌基督的慈愛，與你們同在！
眾：也與你的心靈同在！

（會眾就坐）
（執事領受了司鐸祝福，經「北門」到「聖門」外的位置說：）

執事：我們紀念了全體聖者之後，再次讓我們祈求上主。
眾：上主，求你垂憐。
執事：為這些獻於上主並祝聖了的珍貴禮品，讓我們祈求上主。
眾：上主，求你垂憐。
執事：願鍾愛人類的天主，從他天上神聖奧妙的祭壇上，悅納這甘飴芬芳的讚頌後，給我們賜下他的聖寵和天恩聖神，我們祈求上主。
眾：上主，求你垂憐。
執事：為我們免於苦難，憤怒，與不幸。我們懇求主。
眾：上主，求你垂憐。
執事：啊！天主，請以你的恩寵，幫助和拯救我們。請垂憐並保護我們。
眾：上主，求你垂憐。

執事：為我們能在平安中善度今天，臻於聖善。我們懇求主。
眾：上主，求你俯允我們。
執事：求主派遣平安天使，忠誠引導我們，守護我們的身體和靈魂。我們懇求主。
眾：上主，求你俯允我們。
執事：為我們的罪過得到赦免和寬恕。我們懇求主。
眾：上主，求你俯允我們。
執事：為我們靈魂的益處，和世界和平。我們懇求主。
眾：上主，求你俯允我們。
執事：為我們從今以後，能在平安和悔改中生活。我們懇求主。
眾：上主，求你俯允我們。
執事：為我們能在沒有痛苦中，不感羞愧之下，平安地得到基督徒的善終，且在基督威嚴的審判座前，不受譴責。我們懇求主。
眾：上主，求你俯允我們。
執事：我們既祈求上主，賜予我們在信仰內的團結和聖神的共融，便讓我們彼此交託，終生交託與主基督。
眾：上主，請你收納。

（打開「南門」）
（全體站立）

天主經

司鐸：鍾愛人類的天主，我們把生命和一切希望都交託給你，懇切求你，使我們堪當從這聖餐桌上，分享你天上奇妙的奧蹟，並能保持純潔的良心，得到罪過的赦免，聖神的共融，獲享天國的產業，篤信於你，而不受裁判和懲罰。（高聲）上主，請恩賜我們完全的信心，並相稱地呼號你作我們的父親：
（全體誦唱天主經）
眾：我們的天父，願你的名受顯揚；願你的國來臨；願你的旨意奉行在人間，如同在天上。求你今天賞給我們日用的食糧；求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣；不要讓我們陷於誘惑，但救我們免於凶惡。

司鐸：天下萬國，普世權威，一切榮耀，永歸於你，聖父、聖子、聖神，現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們！
司鐸：（面向會眾）願主的平安與你們同在！
眾：也與你的心靈同在！
執事：請向上主俯首。
眾：上主，請你收納。
司鐸：……因你唯一聖子的恩寵、垂憐和慈愛；他和你及你至聖、美善、賦予生命的聖神，同受讚美，現在，直到永遠！
眾：阿們。

領受共融聖事
執事：讓我們專心一意。
（司鐸稍微拿起聖體，顯示說：）
司鐸：賜給聖者的聖物。
眾：只有一位是聖的，只有一位是主、耶穌基督，他在聖父的光榮中，阿們。
眾唱領主詠：請從高天讚美上主，請在至高之處讚美他。亞肋路亞，亞肋路亞，亞肋路亞。
（執事經「南門」，進入聖所，站在司鐸右邊。）
（司鐸虔敬地把餅分作四份）
司鐸：（低聲）分開和分享的是天主的羔羊，分開而永不分裂，享用而永不耗盡，卻使享用者得以成聖。

                                                            IC

（然後司鐸把擘開的聖體，排成NI   KA ，司鐸拿起IC的部分，在聖爵上劃十字並放入聖爵內。）
                                                           XC
司鐸：聖神的滿盈。
執事：阿們。
（司鐸祝福一些暖水）
司鐸：請祝福並溫暖這神聖獻禮，願你受讚美，現在，以至永遠，及世之世。阿們。
（然後執事把適量熱水，以十字形注入聖爵內。）
司鐸：聖神的熱誠。
司鐸和執事領受聖事
（準備領受聖事者：主，我相信並承認你是基督，永生天主子，來到世上是為拯救我這個罪魁和一切罪人。我相信這就是你無玷的聖體，這就是你的寶血。我懇求你赦免我在言行上，故意或疏忽的，知道或無知的罪過，使我能堪當地領受這無玷的奧蹟，不受處罰，得到罪赦和永生。阿們。）
（準備領受聖事者：天主子，請收納我成為你神妙之宴的享用者。我將不會出賣你的奧蹟給你的仇敵，更不會如同猶達斯般親吻你，但如同右盜，我向你呼號：主，在你的國裡，請記得我。主，願我領受你的神聖奧蹟，不受裁判和處罰，但得到身心的痊癒。阿們。）
（恭敬地拿起聖體）
我（某某）司鐸、天主的僕人，領受我們的主、天主、救主耶穌基督的聖體，以得到罪赦和永生。阿們。
（恭敬地領下聖體。然後拿起聖爵。）
我（某某）司鐸、天主的僕人，領受我們的主、天主、救主耶穌基督的寶血，以得到罪赦和永生。阿們。
（然後喝三口，並用聖血布抹淨聖爵和口唇。念：這已接觸了我的口唇，將抹去我的愆尤，並洗淨我的罪過。）
（司鐸尊敬地把聖體放入聖爵裡。如果「聖門」是關上的，此時要打開「聖門」。司鐸把聖爵交給執事。執事恭敬地拿著聖爵，走出「聖門」，向會眾高舉聖爵。）
執事：請眾以敬畏之情，懷著信心和愛情前來領受。
眾：阿們！阿們！奉主名而來的當受讚美。上主是天主，他把自己顯示給我們。
（會眾前來「聖門」前，在胸前交叉雙手，虔敬地鞠躬，說：）
眾：看，我今來到我天主、我君王之前。

（司鐸給每人送聖體和聖血說）
司鐸：天主的僕人（某某），領受我們的主、天主、救主耶穌基督的聖體寶血，以得到罪赦和永生。
答：阿們。


（信眾領受聖體聖血完畢，司鐸用聖體聖血祝福會眾。）
司鐸：天主！請救助你的子民，祝福你的產業！
眾：我們看見了真光，我們領受了天恩聖神，我們找到了真實的信仰；讓我們崇拜那不可分的天主聖三，因為他拯救了我們。
（司鐸、執事回到聖餐桌，向聖體聖血奉香，然後恭移聖體聖血到禮品桌，致敬後返回原處。）
司鐸：……願我們的天主常受讚美，現今，直到永遠。
眾：阿們。

眾唱：上主，願我們的口充滿讚美你的歌聲，稱頌你的光榮。你使我們堪當領受你的神聖奧蹟。請保存我們在你的聖德裡，使我們晝夜默思你的正義。亞肋路亞，亞肋路亞，亞肋路亞。


感謝禱文

（執事經「北門」，走到「聖門」前慣常的地方。）
執事：請大家起立。我們既領受了基督的神聖、無玷、天上永恆生命的奧蹟，讓我們適當地感謝上主。
眾：上主，求你垂憐。

執事：天主，請以你的恩寵幫助並拯救我們，垂憐並保護我們。
眾：上主，求你垂憐。
執事：我們既祈求了能善度成全、聖善、平安和脫免罪惡的生活，讓我們彼此交託，終生交託與主基督！
眾：上主，請你收納！
（司鐸摺好九摺布，把福音書放在上面。）

司鐸：……因為你聖化了我們，我們歸光榮於你，聖父、及聖子、及聖神，現在，直到永遠。
眾：阿們。

司鐸：鍾愛人類的天主、我們心神的恩主，你使我們得以領受你天上永恆的奧蹟，我們感謝你。藉榮福天主之母、卒世童貞瑪利亞和眾聖徒的祈禱，求你修直我們的道路，堅固我們對你的敬畏，保護我們的生命，穩定我們的步伐。（高聲）因為你就是我們聖德的所在，我們歸光榮於你，聖父、聖子、聖神、現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們。

遣散禮

（司鐸走往「聖門」）
司鐸：讓我們平安出發。
眾：我們奉主之名。
執事：讓我們祈求主。
眾：上主，求你垂憐！
（司鐸經「聖門」出來，走到讀經台或習慣的地方，高聲誦唱。）
司鐸：上主啊！請你祝福那讚頌你的人，並聖化篤信於你的人。求你拯救你的子民，祝福你的產業，護守你教會的完整，聖化那些欣悅於你聖殿的人，且以你的大能光榮他們，不使仰望你者落空。再求你賜平安與普世、你的教會、你的聖職人員、我們的政府、公務員、護衛我們者，和你的全體子民。光明之父，一切美好的恩典都是從上而來，由你所賜下的。我們把光榮和感謝歸於你，聖父、聖子、聖神，現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們。願上主的聖名受讚美，從現今直到永遠！（三次）

執事：讓我們懇求主！
眾：上主：求你垂憐！（三次）請神父祝福。

（司鐸祝福會眾）
司鐸：願上主的仁慈和降福，藉他的恩寵和對世人的愛情，常常臨在你們身上，現在，以至永遠，及世之世。
眾：阿們。

司鐸：基督，我們的天主，我們的希望，願光榮歸於你，願光榮歸於你。
眾：光榮歸於父、及子、及聖神。現在，以至永遠，及世之世，阿們。上主，求你垂憐。上主，求你垂憐。上主，求你垂憐。請祝福。
司鐸：願基督，我們的真天主（主日：他已從死者中復活），藉他至聖的母親、各位聖宗徒、聖父金口若望（聖堂主保、當日紀念的聖人）和所有聖人的代禱，垂憐我們，拯救我們，因為他是仁慈的；他鍾愛著人類。
眾：阿們。

（分發餘下的祭餅）

教宗大聖額我略牧靈指南：牧人緘默要謹慎，說話要有益

教宗大聖額我略牧靈指南
牧人緘默要謹慎，說話要有益

作人靈領袖者要慎重決定，何時應緘默，常說有益的話。這樣，他才能避免說出不該說的話，或該說話時而保持緘默。因為說話不謹慎，會導致錯誤；同樣，不智的緘默會使那能接受教導的人、存留於錯誤之中。因為往往有些不智的牧者，唯恐失去他人的歡心，而怕公開說出該說的話。按「真理」所說的，這些領袖不像熱心照顧羊群的牧人，而像庸工一樣，因為他們躲藏在緘默背後，就像牧人當狼來時逃跑一樣。

因此上主借先知責備他們說：「他們是一群不會吠的狗。」上主又埋怨說：「你們沒有上去對抗敵人，也沒有給以色列家建築城牆，好使你們在上主的日子，在戰爭中站穩」，「上去對抗敵人」，是指為了保衛羊群、大膽直言，反擊現世的權勢。「在上主的日子，在戰爭中站穩」，是指為了愛護正義，而抗拒惡勢力。

牧人怕說正經事，這樣的緘默不就是轉身逃跑嗎？如果他挺身而出，保衛羊群，這就是為了防禦敵人、而給以色列家建築城牆。因此，上主又對犯罪作惡的子民說：「你們的先知看到你們虛幻而愚蠢的作為，他們沒有揭露你們的罪惡，好使你們悔過。」在聖經中先知被稱為教師，他們指出現在飛逝的事，而啟示未來的事。天主的話責備他們只看到虛偽的事；因為他們怕糾正惡人的過錯，便許給他們以空虛的安全，以取悅他們；他們毫未揭露罪人的罪孽，因為他們不敢說責備的話。

糾正他人過失的話是開門的鑰匙，因為能揭露那連有罪者往往不能認識的罪過；因此聖保祿說：「你要堅持那合乎教義的真道，好能以健全的道理勸戒人，並且能駁斥反對的人。」瑪拉基亞先知也說：「祭司的唇舌應保衛知識；人民也要從他的口中得到教訓，因為他是萬軍之主的使者。」上主又借依撒意亞勸人說：「你要大聲喊叫，不要停止，像號角一樣響亮。」

凡領受鐸品的人，便接受了宣講的任務：在威嚴的審判主駕臨之前，他應向人們大聲疾呼，為主開道。如果一位祭司疏忽講道，他就是一個啞巴講道人，怎能發出喊聲呢？這也就是天主聖神為什麼要借火舌的形象、降臨到最初的牧者頭上的理由：因為聖神所充滿的人，聖神就使他們立即宣講。

(常年期第廿七主日)