耶城主教聖濟利祿要理書：你要及時認罪求赦

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(你要及時認罪求赦)

如果在此有人仍是罪的奴隸，應即刻準備自己，藉著信德獲得重生，而成為天主的子女。他應擺脫罪惡最不幸的奴役，以便成為天主的幸福之僕，如此才能有資格承繼天國的基業。你們要藉著認罪悔改，除去為邪情所敗壞的舊我，以換上按造物主之肖像所革新的新我。你們要通過信德求得聖神的保證，好能進入永遠的住所。你們要來領受奧妙的印號，使主容易認出你們來。你們要做基督聖善的羊群，好使你們將來能站在基督的右邊，以繼承那為你們準備的永生。
 
那仍然穿著罪惡粗劣外衣的人，必將站在基督的左邊，因為他沒有藉著基督在重生的洗禮中獲得天主的恩寵。但我所說的重生，不是指肉體，而是指靈魂超性的重生，因為肉身是藉著本性的父母而生，而靈魂的重生，卻是藉信德；因為「神隨意向那裡吹。」那時，你若是相稱，良心純潔，無可指摘，你就會聽到上主給你說：「做的好！善良的僕人。」

如果在場的人中，有人妄想試探天主的恩寵，他是在欺騙自己，他不知道聖寵的能力。人哪！你要常保持心靈的純樸，因為天主明察隱微。
 
如今正是認罪悔過的時候。你要承認你在黑夜白日，言語行為上所犯的一切罪過。你要在天主悅納的時刻，承認你的罪過，好使你在救援之日，領受天上的寶藏。
 
你要洗滌你的心，好使你能接受更豐富的恩寵。固然，眾人都會同樣獲得赦罪之恩，但聖神所賦予的恩賜，卻按各人信德的大小，而有所不同。你若勉力的少，則你接受的也少；你若多工作，則你領的賞報也多。你是在為自己奔波，要注意你自己的利益。
 
如果你跟某人有過節，你要寬恕。你來到這裡，是要領受赦罪之恩，你也應該寬恕得罪你的人。

尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二，148-151節

「148.你是否注意到聖經接下來記載的事件？人只要還非常軟弱，無法擺脫惡王的虐待，他就無法靠自己的力量抵擋仇敵，因為他不具備那個能力。所以，得另外有人替這軟弱者爭戰，一拳一拳地擊打敵人。當人擺脫了壓迫者的捆綁獲得自由，藉著木頭變得甜美，在棕櫚樹叢的安營之處消除疲累，恢復精力，進而認識磐石的奧秘，分有天上的食物，這一切之後，他就再也不需要靠別人之手來對付仇敵了。因為他已經長大成人，不再是孩子的身量，他已擁有旺盛的精力，完全可以自己抵擋仇敵，再也不需要天主之僕梅瑟來做統帥，而是直接把梅瑟的主人天主本身作為最高領袖。因為律法從一開始就是作為將來之事的預表和影子而立的，它仍然不適合在真實衝突中作戰。但是律法的成全者和梅瑟的繼承者成了最高統帥，他與先前的統帥同名，所以這名字就預先對他做了宣告。

149.百姓只要看見他們的立法者舉起雙手，就在爭戰中打敗仇敵，若是看見那手無力地下垂，就被仇敵打敗。梅瑟將雙手高高舉起，這表示對律法有高深的見解，他任雙手垂下，則表示對律法做出卑瑣、低級的字面解釋，並在這個意義上遵守律法。

150.司祭舉起梅瑟發沉的雙手，讓他家族的一名成員來做幫手。這件事也不是在沉思之事的範圍之外。因為真正的司祭通過與之聯合的天主的道，把那因猶太人理解上的笨拙而降落到地上的律法的威力又重新高高舉起。司祭把一塊石頭墊在地上，以支撐降落的律法，這樣，律法就呈現出雙手張開的形象，向那些仰望律法的人展現出它自己的目標。

151.確實，對那些有眼能看的人來說，律法對十字架的奧蹟做了特別的沉思。因此，福音書某處說，『一撇或一劃也決不會從法律上過去』，這句話指出了構造十字架樣式的橫線和縱線。梅瑟被認為處在律法的位置上，在他身上所看見的東西，被指定為那些仰望它的人取勝的原因和標竿。」(尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二)

尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二，106-108節

「106.顯然，這些行路人的裝備是從比喻意義上表明的：它明確地吩咐我們要認識到我們的今生是短暫的。我們一出生，這生命的本質就決定了我們要走向死亡，離開此生，所以我們必須為此仔細裝備自己的手、腳以及其他一切。

107.所以，我們必須穿上鞋子，免得我們的腳赤裸沒有保護，被今世的荊棘(荊棘就是罪)傷著。鞋子就是自制且一絲不苟的生活，破壞並摧毀荊棘上的刺，防止罪在不知不覺中潛入裡面。

108.人若是想要奮力走完這神聖的旅程，那麼飄垂到腳上、碰到腳趾的外衣就會成為他的一大障礙。所以，這外衣可以看做對今生事務的完全享有，對此，明智的理性，就像旅行者的腰帶一樣盡可能將這件外衣繫緊。而帶子所環繞的地方表明，必須把它理解為謹慎。趕狗用的杖是盼望的信息，我們藉此支撐疲憊的靈魂，保護自己遠離威脅。」(尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二)

聖熱羅尼莫向新教友講道詞：我將遷移到神奇的帳幕裡去

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(我將遷移到神奇的帳幕裡去)

「天主，正如麋鹿渴望水泉，我的靈魂同樣渴望著你。」那些鹿如何渴望水泉，我們的鹿也是一樣：他們出離了埃及，離開了世俗，把法郎及其軍隊淹死在海中，就是淹死在洗禮的水裡。惡魔的權勢被摧毀後，他們渴望教會的水泉：父、子及聖神。

聖父是水泉，耶肋米亞先知論及他說：「他們離棄了我──這活水的泉源，卻給自己掘了蓄水池，不能蓄水的漏水池。」聖經論及聖子，這樣記載說：「他們離棄了智慧的泉源。另一處論及聖神說：誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且。我賜給他的水，將在他內，成為湧到永生的水泉。」這是若望聖史記載救主直接論及聖神的話。這些話都很明顯地證明：教會的三個水泉就是聖三的奧跡。

信者靈魂，受過洗的靈魂渴望這個水泉說：「我的靈魂渴望到活泉──天主那裡去。」因為這樣的靈魂，不是淡然地願意看見天主，而是全心熱切地渴望天主。他們在領洗之前曾互相講論說：「何時我才能前來，出現在天主面前呢？」現在，他們所求的，已如願以償：他們來了，且站在天主面前；出現在祭台前，及救主的聖事前。

他們領受基督聖體，並在生命的水泉中重生後，堅信的說：「我將邁向神氣的帳幕，直達天主的宮室。」天主的宮室就是聖教會；這也是神奇的帳幕；因為在那裡，「有勝利的歡呼聲，頌揚聲，歡宴的歌唱聲。」

所以你們如今穿上基督的人，追隨我們的領導，好像小魚隨著釣鈎上來：讓天主聖言把你們拖出世海。因此，你們能說：世物的本性，在我們身上就變了。因為魚離水就會死去；但是使徒們把我們從世海中打撈上岸，卻使我們從死者之中得以生活。當我們在世俗中生活時，我們的眼睛離不開深海，我們生活在污泥之中。但我們從海浪中被救之後，就開始看到太陽，就開始凝視真光，而樂不可支，向自己的靈魂說：「期望天主吧！因為我要讚頌他，他就是我的救援，我的天主。」

尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二，96-101節

「96.安全的保障在於用羔羊的血在門楣上和左右的門框上作記號。聖經這樣藉著形象的比喻使我們對靈魂的本性有了科學的理解，而世俗知識也考察研究這個問題，把靈魂分成理性的、慾望的(appetitive)、激情的(spirited)三個部分，同時也告訴我們，這幾個部分中，激情部分和慾望部分放在下層，分別在兩邊支撐靈魂的理性部分，同時，理性部分與這兩部分相結合，以便使它們保持團結，它自己也從這兩部分獲得支持，即通過激情部分接受勇敢方面的訓練，通過慾望部分得到提高，從而在良善上有分。

97.所以，只要靈魂以這樣的方式保持安全，用高尚的思想維持其堅固性，彷彿用螺栓固定一般，那麼靈魂的各個部分就會為善良彼此合作。理性部分為支持它的各個部分提供安全，返過來，也從支持部分獲得相應的益處。

98.但是，如果把這種結構調個頭，把上面的換到下面去－－如果理性的部分從上面墜落，慾望部分和激情部分就會使它成為被踐踏的部分－－那麼，滅命的就潛入到裡面；血沒有力量抵擋它的進入，這就是說，基督裡的信心本身是不會與具有這種品性的人聯合的。

99.因為他說，先要在上面門楣上塗血，然後用同樣的方法在左右兩邊的門框上塗血。既然如此，門楣若不是位於頂上，人又怎麼能夠先在上面部分塗上血呢？

100.既然按屬靈的意思，我們把以列人理解為有美德的人，我們若還要殺掉美德所結的初果，那就不合情理了。相反，那些毀滅他們比培養他們更有益處的東西，才是我們所要殺的。

101.所以，我們得到天主的教訓說，必須殺死埃及孩子中的長子，把邪惡扼殺在搖籃裡，這樣它才可能徹底滅絕。這種理解與歷史是相符的。對以色列孩子的保護是通過灑血實現的，這樣良善就完全可能逐漸長大成熟。但是，埃及人身上要成熟的東西，在它還未在邪惡裡長大之前就已毀滅了。」(尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二)

尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二，93-95節

「93.因為人一旦把苗頭扼殺了，也就同時除掉了隨之而來的後果。主在福音書裡也教導同樣的事，祂命令我們拋棄淫念和憤怒，不再有對姦淫之污或殺人之罪的恐懼，這幾乎就是在明確地要求我們殺死埃及之惡的長子。這些事物沒有哪個是獨立形成的，乃是因果相生的，憤怒引出殺人，淫念導致通姦。

94.既然邪惡生產者在生姦淫之惡前先生淫念，在生殺人之罪前先生憤怒，那麼梅瑟在除掉長子的時候，當然也將它所生的所有後代都一併殺死了。以蛇為例，人一旦把蛇頭砸碎，也就同時殺死了它的其餘部分。

95.若不是有血塗在我們的門上，把滅命的擋在一邊，這樣的事就會發生。如果有必要更全面地理解這裡所說的意義，那麼我們得說，是歷史提供了這種理解：一方面殺死長子，另一方面用血來保衛人口。就一者來說，最初的犯罪衝動消除了，就另一者來說，邪惡得以進入我們裡面的第一道門被真正的羔羊擋住了。因為當滅命的要進入我們裡面時，我們不是憑自己想辦法將它驅趕出去，而是依靠法律築起一道防禦牆來阻止滅命的，不讓它在我們中間找到立足之點。」(尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二)

尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二，90-92節

「90.梅瑟來到百姓中間之後，給他們帶來了更大的痛苦，以便在他們心裡種下對自由更強烈的渴望。為了使自己的同胞除掉惡，他讓死臨到埃及一切長子。他這樣做是為我們訂立了一條原則，即必須徹底毀滅邪惡所生的長子。除此之外，想要擺脫埃及人的生活是不可能的。

91.我如果對這一解釋不做更深入一步的思考，只是一筆帶過，那對我必定沒有好處。我們若是只注意歷史，又怎麼能在對歷史事件的描述中保特與天主相配的觀念呢？試想，埃及人行事不義，卻叫他新生的孩子代他受過，新生的嬰兒怎麼能分清善惡？嬰兒的生活根本沒有惡的經歷，因為他不可能有情慾，也不懂得分辨右手。嬰兒抬眼只能看見母親的乳頭，啼哭流淚是表達他難過不適的唯一方式；只要得到了他本性嚮往的東西，就露出微笑，表示快樂。讓這麼一個嬰孩來代替他父親的罪受罰，公義何在？敬虔何在？聖潔何在？厄則克耳，就是這位大聲說：『誰犯罪，誰就該喪亡；兒子不承當父親的罪過』(則18:20)的人，他又何在呢？歷史又怎能與理性如此背道而馳呢？

92.因此，當我們尋求真正屬靈的意義，力圖確定這些事是否在預表論的意義上發生時，就應當做好準備去相信，立法者在敘事的同時已經給人立了教訓。這教訓就是：當人通過美德開始認真對付一切邪惡時，他必須徹底扼殺邪惡的最初苗頭。」(節錄尼撒的聖額我略《梅瑟傳》卷二)