憶念梵二：積極參與禮儀慶典(五)

憶念梵二：積極參與禮儀慶典(五)　　　　　　恩保德

現簡述《行祭常典》所呈現的彌撒結構及其思維，並查察將經文大聲誦念所帶來的困難：

有人認為《行祭常典》似是把各自獨立的禱文集攏在一起，毫無連貫性。這似乎缺乏連貫性的《行祭常典》令教友難以明白。此一感覺藉主祭所念的四組禱文的結語：「因我們的主、耶穌基督……亞孟」使之更為顯著。若將《行祭常典》與古老的感恩經及現在新彌撒經書的感恩經作比較，這缺乏連貫性的情況即顯露無遺。《行祭常典》一開始的這個字「Te igitur rogamus」(為此，我們感謝你)已令人費解；頌謝詞與歡呼歌(聖、聖、聖……)之間的禱文亦毫無連繫；主祭念：「至聖至慈的聖父，為此，我們謙恭祈求，並懇乞你收納而祝福這些禮物、這些供儀、這些聖無玷的祭品。我們將它奉獻於你，首先是為你至聖而公教會……」在以上的經文中，「為此」二字與那一經文相關？但在其他的感恩經連繫則比較清楚，如在歡呼歌(聖、聖、聖……)之後，主祭念：「上主，你實在是神聖的，你是一切聖德的根源……」。

《行祭常典》的聖、聖、聖……之後，隨即進入「轉求」(intercession)部份，主祭念：「上主，求你垂念你的僕婢……」，「我們相聯為一者，首先敬憶光榮的卒世童貞瑪利亞……因我們主耶穌基督，亞孟」。「主啊！求你惠納當前的獻儀，即我們－－你的僕役們(神職班)－－和你的全家(教民)所一同向你呈奉的……因我們主基督，亞孟」「天主，求你惠肯將此獻儀、完全祝聖……」然後是耶穌在最後晚餐時建立聖事的敘述及祝聖餅酒；但《行祭常典》所用之話語：「祂在受難的前夕，將餅拿在祂的聖而可敬的手中，舉目向天，望著你……」，並不是四福音所載錄的，四福音並沒有「舉目向天，望著你」這一句，這點顯得有點奇怪。

《行祭常典》的指示說明，在祝聖麪餅時，主祭只著重說：「因為這是我的身體」這一句話。按禮儀傳統，強調所有禮節均跟從路加福音及聖保祿所載有關最後晚餐時耶穌所說的一段完整句子：「這是我的身體，為你們而捨棄的」及「這杯是用我為你們流出的血……」，為使信徒明白耶穌邀請我們吃祂的身體和飲祂的血，以參與耶穌在十字架上的祭獻。

更嚴重的是在敘述耶穌在最後晚餐祝聖酒水時，主祭說：「因為這是我的血，乃是新而永久的盟約之血」之後，加入「信德的奧跡」一話，然後再念：「將為你們和眾人流出以赦免罪過的。」「信德的奧跡」此話從未記錄在新約中，亦從未在早期的感恩經中出現(包括未在羅馬禮的任何正典中出現過)。當時，「信德的奧跡」一話被引進《行祭常典》，並無任何歷史根據，而其真正意義亦極具爭議性。新彌撒經書保留此話，但將之放在祝聖餅酒之後，用以邀請信友一同宣示耶穌的逾越奧跡(祂的聖死、復活和在末日的再來)作為信仰的當信奧跡。主祭說：「信德的奧跡」，信友即回應：「基督，我們傳報你的聖死，我們歌頌你的復活，我們期待你光榮地來臨。」或「我們每次吃這餅，飲這杯，就是傳報你的聖死，期待你光榮地來臨。」或其他相同的語句。我認為把「信德的奧跡」作為祝聖餅酒後的歡呼這新編排極其巧妙，真能幫助信友明白及參與禮儀。

《行祭常典》的另一弱點是沒有強調天主聖神在彌撒中的角色。在感恩經中的「呼求聖神」(epiclesis)已有悠久的歷史。新彌撒經書有兩次「呼求聖神」，一在祝聖餅酒前，主祭念：「因此，我們求你派遣聖神，祝聖這些禮品，使成為我們的主耶穌基督的聖體聖血。」另一在信友領聖體前，主祭念：「我們懇求你，使我們在分享基督的聖體聖血之後，因聖神合而為一。」

其他爭議則已討論過，如：在彌撒中，我們不是獻上我們的祭獻，而是獻上耶穌那時常中悅天父的祭獻。此外，在感恩經中，我們亦追念及感謝天主在整個救恩史中為我們所行的奇事。我還記得當我仍在意大利鄉間當小輔祭時，我看到神父在祝聖餅酒時，不停地在餅酒上劃十字，劃無數的十字，這動作既引人發笑亦令人困惑。《行祭常典》規定主祭要在餅酒上劃二十五次十字，其中十五次是在祝聖餅酒後，現在已減成一次了。

為《行祭常典》的以上簡介，我希望以新彌撒經書所述的感恩經基本要素作結。感恩經由下列基本要素組成：感謝，尤其表達於「頌謝詞」內；歡呼，整個信友團體，聯合天上神聖，同聲詠唱「聖、聖、聖」；呼求聖神；建立聖祭的敘述及祝聖餅酒；紀念，教會藉此經文紀念基督；奉獻，教會－－特別是此時此地集會的信友團體，在紀念主的時候，藉此奉獻，在聖神內，將這無玷的犧牲獻於天主父；轉求，為生者死者；結語的聖三頌(彌撒經書總論79)。

教會革新禮儀，禮儀亦革新教會。所有與信友一起慶祝感恩祭的司鐸們必須察覺彌撒對信友的持續培育的重大影響。經過一週又一週的沉浸，基督徒祈禱的模式－－偕同耶穌，在聖神內，邁向天父－－便深深的刻印在信徒心內。　

(系列之十八)

(原載公教報2011年9月18日)