現在讓我們看看聖事與聖儀的改革。
梵二強調聖事與聖儀的禮儀改革其準則在信友的完全及主動參與。梵二首先以神學的理論為聖事的本質及目的作出解釋，再決定改革的方式，以幫助信友易於明白聖事的標記：
「聖事的目的是為了聖化人類、建設基督的身體，以及向天主呈奉敬禮；但是聖事也是記號，有訓導的效用。聖事不僅假定已有信德，而且以言語、以事實，滋養、加強，並發揮信德，所以稱為信德的聖事。聖事固然賦予聖寵，但在舉行之際也盡善地準備信友，使能實惠地承受聖寵、適當地崇拜天主，並實踐愛德。所以，使信友容易了解聖事的記號，並殷勤參與專為滋養基督徒的生命而建立的聖事，是極為重要的事。」(禮儀憲章59)
「不過，因為歷代在聖事及聖儀的禮節內，攙雜了某些成分，致使我們現代人看不清聖事及聖儀的本質和目的；為此必須針對我們現代的需要，加以某種適應，大公會議遂決定下列應修正的項目。」(禮儀憲章62)
「分為若干階段的成年慕道期，應予恢復，按地方當權人的判斷而實行……」(禮儀憲章64)
「兒童受洗禮，應予修訂，使適合於兒童的真正情況；父母及代父母的地位及責任，在禮節中也應更加明顯。」(禮儀憲章67)
「堅振禮節也應修訂，使能明白顯示，這件聖事與整個基督徒入教儀式的密切關係……」(禮儀憲章71)
「告解的禮節與經文，應予修訂，使能明白表示本聖事的性質與效能。」(禮儀憲章72)
「『終傅』也可以，且更好稱為『病人傅油』，並不只是進入生命末刻者的聖事。所以，凡是為了疾病或衰老，信友開始有死亡的危險，的確已經是領受此一聖事的適當時刻。」(禮儀憲章73)
「授予聖秩禮，無論在儀式或經文方面，都應修訂……」(禮儀憲章76)
「羅馬禮書所載的舉行婚姻禮，應予修訂，使更充實，以便明白顯示聖事的恩寵，並強調夫妻的職責。」(禮儀憲章77)
「修訂聖儀，要根據主要原則，就是使信友有意識地、主動地、容易地參與。同時要顧及到我們現代的需要……也可以按需要增添新的聖儀。」(禮儀憲章79)
「載於主教禮典的祝聖貞女禮節，應予修訂……」(禮儀憲章80)
「葬禮應能顯然表達基督徒死亡的逾越特徵，也要能夠適合各地區的環境與習尚，包括禮儀的顏色在內。」(禮儀憲章81)
梵二所議決的是可行的，新禮儀書籍均由教宗保祿六世批核並頒令執行。我們可以公正地說，梵二對特倫多禮儀的改革是全面的，涵蓋彌撒、聖事、聖儀和《大日課》等。大部份信徒欣然接受此改革；而從牧民的角度看，新禮儀確能幫助信友參與禮儀，從而獲得聖化及歸光榮於天主。所有積極投身禮儀培育的人，都會感受到我們在其中所領受的恩寵是何其豐碩。有人不期然會問：「這改革是否太激烈？」「這是否破壞傳統的做法？」為我，我一點也不覺得激烈，亦非反傳統。每次，當我與信友一起參與禮儀慶典時，我都有非常強烈的感受：耶穌在我們中間，從宗徒至列代諸聖與我們融合在一起……在唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會傳統內一起祈禱和行動，這一切的一切都在每一小聚會中實現。但若有人仍堅持認為梵二的禮儀改革是過激或破壞傳統，我誠切地懇請他們再不要把「由任意妄為的神父玩弄的任性禮儀實驗」作為隱藏在他們內心抗拒禮儀革新的「屏風」！讓我們再面對那真正的「罪魁禍首」－－教宗保祿六世和梵二！請不要再重複說著：「梵二OK，不過……」我希望看到梵二教長們在禮儀革新中所高瞻遠矚的：
「促進並革新禮儀的努力，理應視為天主上智為我們這時代安排的記號，好像是聖神在自己的教會內經過一樣；這種努力，對教會的生活，甚至對現代人的宗教態度與行為，都印上了一個特徵。」(禮儀憲章43)
(系列之十九)
(原載公教報2011年9月25日)
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