憶念梵二 禮儀：梵二首個議題

憶念梵二　禮儀：梵二首個議題　　　恩保德

明年是梵蒂岡第二屆大公會議召開五十周年，協助香港教會禮儀改革的恩保德神父為本報撰寫系列，探討禮儀精神－－編者

為何梵二選禮儀為第一個議題？
梵二指出：
「神聖公會議，既然計劃日漸加強信友的基督化生活，便可以改變的制度更適應我們現代的需要，促進一切有利於信仰基督人士的合一，鞏固一切召叫眾人加入教會的途徑，因而自信改革發展禮儀，亦為其特殊的任務。」(禮儀憲章1)

禮儀如何配合以上梵二所要達成的四個目標？禮儀如何幫助教會達成這四個目標？
梵二的解檡是：
禮儀的主旨在使信徒得以聖化。(禮儀憲章10)

禮儀清楚識別我們信仰的要素，那些是不能改變的成分，那些是可隨時代而改變的成分。(禮儀憲章21)

禮儀使信徒聚集在基督內。當信徒聆聽同一的聖言和分享同一的餅和爵杯時，禮儀即表達四散兄弟姊妹的共融。(禮儀憲章7)

禮儀也在許多方面跟福傳有關。福傳引領慕道者加入教會，禮儀則派遣信徒去福傳。(禮儀憲章9)

《禮儀憲章》第二條以以下文字綜合這思想：
「禮儀最能促使信友在他們的生活中表達並昭示基督的奧跡，和真教會的純正本質。」(禮儀憲章2)

從《禮儀憲章》第一條開始，便指出基督徒禮儀直接與基督的奧跡及教會的本質相關。基督徒禮儀並非一系列的神聖儀式或由神職人員，循著既定的規程，伴以神聖的唱詠和讀經的典禮。

甚至是一九一七年頒布的《天主教法典》所講論的基督徒「崇拜」也標明：
「崇拜」要符合以下的原則才可稱之為「公眾的崇拜」：以教會之名舉行，由合法委任執行此任務的人主持，以教會指定的儀式崇拜天主或聖人。若不符合以上條件的「崇拜」，只屬私人性質的。(一九一七年頒布的天主教法典第1256條)

梵二所論述的遠超過這些法理條文，對基督徒禮儀有高瞻遠矚之感，申明基督徒禮儀主要是基督的行動。在禮儀中，生活的主耶穌基督主要是基督的行動。在禮儀中，生活的主耶穌基督延續祂的救贖工程；祂向我們說話，祂給我們施洗，祂餵養我們，並寬恕我們。耶穌基督臨現於禮儀中，祂常與祂的身體－－教會結合，並與她一起祈禱。每當信徒參與禮儀時，他們便與耶穌基督相遇。「禮儀最能促使信友在他們的生活中表達並昭示基督的奧跡，和真教會的純正本質。」因為禮儀最足以使信友與耶穌基督相遇及與教會共融。禮儀革新的目的是使禮儀中所用的外在儀式、標記及禮節，就算在不同時間及不同文化中，幫助信徒在參與這些禮儀慶典時能與基督的奧跡及教會相遇。禮儀革新就如擦拭禮儀的面貌，使基督的光發放得更加耀眼。換句話說，教會改革禮儀，實際上是禮儀革新教會，使之成為主的更漂亮新娘。

為何梵二選禮儀為討論的第一個議題？
一九六二年十二月八日，教宗若望二十三世在梵二第一期會議結束時說：「這不只是一偶然機會，讓我們在首個議題中討論禮儀，禮儀主要針對人和天主的關係。」

教宗若望二十三世去世(一九六三年六月三日)後選出的教宗保祿六世，於一九六三年十二月四日，在梵二第二期會議結束時說：「梵二選禮儀為討論的第一個議題……它之所以是『第一』主要是其本質的優勝，亦因為其對教會的重要性。」

(待續．系列之三)

(原載公教報2011年6月5日)

憶念梵二：更新之泉

憶念梵二：更新之泉　　　恩保德

明年是梵蒂岡第二屆大公會議召開五十周年，協助香港教會禮儀改革的恩保德神父為本報撰寫系列，探討禮儀精神－－編者

一九五零年間，天主教會內，特別在歐洲，無論在神學、教理、教父學、禮儀及聖經研究等方面，都已在信徒心中注入新鮮的空氣，新的思維。所謂「新」，是它比「經院」(scholastic)的教導更優勝。它以聖經及教會最古老的資料－－教父們的教導為基礎。這運動最突出而又最引入注目的地方，就是它能以新的語言去表現基督信仰的奧秘，這種語言和詞彙較易為現代人所接受和理解；雖然這做法特別是針對歐洲社會，但所強調的信息是以當地人民的語言和文化來向教會所到之處傳福音。這一理念很快便傳遍普世及為普世所接受。

當時在修院內，我們已能聽到這更新的迴響，並有限度地接觸這廣闊的文化，當時只視之為主流神學訓練的額外資料，並以慎重的態度接受，以防止其危害。

一九六二年十月十三日，梵蒂岡第二屆大公會議正式揭幕後兩天，標誌著該會議的工作開始。某些未有預期且令人驚訝的事情發生。當日的會議程序包括選舉大公會議十個委員會的成員。人人都以為會按非常正規的模式選舉，候選人的名單亦已備妥，並已分發給有關教長。是次選舉須從二千五百名與會者中選出一百六十位委員。可是，法國利埃納爾(Lienart)樞機主教起立發言，要求延期投票表決，因為他們無法在互不認識下選出新委員會的成員。這先知性的動議獲得全場鼓掌贊成，投票決定延期舉行。就這樣，該大公會議的首個會議只進行了不到五十分鐘，便告結束。這便是我們所知道的梵蒂岡第二屆大公會議的開始。主教們取得該會議的主動權，他們選出了十個委員會的成員，把籌委會先前為教長們準備好的大會藍圖(拉丁文schemata)擯棄，開始勾劃他們的新藍圖。這新藍圖令人置身於不同的氣氛中。該大公會議已準備好讓最基本的更新種子萌芽，並可列入議題進行討論，以共同的語言去表達基督信仰的奧秘及所傳達的信息。教宗若望二十三世常喜歡用一個意大利詞彙「aggiornamento」(追上時代)來說明梵二的主要目標：使教會成為簡單、可信及天主臨現於世上的可見的標記。梵二的所有文件都是以牧民的姿態書寫。我還記得當時的平信徒因此而激起極大的熱情，希望了解更多，好能在現世活出基督徒的信仰。

梵二是我一位傑出的導師，她了解我的疑難，亦為我提供了我長久以來尋找的答案。我感受到與會教長們在羅馬所討論的議題與我在香港生活的小環境直接相關：禮儀革新、天主聖言在教會內的重要性、教會對其他基督宗教弟兄姊妹的不同態度、對其他宗教的新態度、對福傳的更深入了解、人類發展的意義、以至公義等都是我日常生活所接觸到的。梵二所討論的議題引起我極大迴響，令我深深融入其中。

(待續．系列之二)

(原載公教報2011年5月29日)

憶念梵二：黎明在望

憶念梵二：黎明在望　　　恩保德

明年是梵蒂岡第二屆大公會議召開五十周年，協助香港教會禮儀改革的恩保德神父為本報撰寫系列，探討禮儀精神－－編者

大約五十年前，教宗若望二十三世宣告召開梵蒂岡第二屆大公會議(下稱梵二)。當時那種震撼情況是我一生難忘的。現今的年輕一代可能在眾說紛紜中了解此一會議，我希望藉以下一系列文章與他們分享，好讓他們作一對照。我會首先描述一下當時的普遍氣氛，然後再深入探討梵二著名的《禮儀憲章》對我們的意義。

(一)源起

教宗若望二十三世於當選不足三個月，在一九五九年一月廿五日，突然宣告他要籌備召開大公會議的意願。

此一突然宣告，令羅馬教廷大為震驚；但同時各方的回應，包括宗教領袖以至國家元首的回應，卻是正面而積極的。最引人注目的是教宗竟然邀請東正教及其他各基督徒教會派出代表，以觀察員的身份出席是次會議。於是，大量觀察員的出席成了該會議的強烈標記。此標記表現出會議的本質有別於早前舉行的特倫多大公會議及梵蒂岡第一屆大公會議。

梵蒂岡第二屆大公會議選定於一九六二年十月十一日揭開序幕。在開幕前九個月，籌委會發出二千八百五十六張請柬，邀請有權參與是次會議的人仕參加；而有投票權的教長來自全球七十九個國家；其中三成八來自歐洲、三成一來自美洲、兩成來自亞洲及大洋洲、一成來自非洲。這是過去二十個大公會議前所未見的現象，全球都有參加者來參與大公會議，實屬首次。他們大部份乘坐飛機前赴羅馬，亦有乘船或乘坐火車來的。每位主教帶同秘書、還有專家小組，人數已達七千五百，還有其他教會派出的觀察員及來自世界各地的傳媒，全數接近一萬人。為接待這班貴賓所需的人力物力財力，可想而知。教宗希望每位來到羅馬的與會者都有賓至如歸的感覺。籌委會在機場、碼頭、以及火車站建立了非常繁複但優秀的系統來歡迎這班抵步的嘉賓。他們有些寄居於修院，也有自行安頓的。

聖伯多祿大殿內的中央大堂變成巨大的會議廳，裝上現代化的音響系統。大堂周邊設有咖啡閣及洗手間。這些咖啡閣相當吸引且實用，許多重要的事務都在此商討及決議。

該會議的重大考驗是傳媒的採訪自由；過往梵蒂岡要求所有籌委及與會神長「絕對保密」的傳統嚴重削減傳媒採訪的自由。不過，此種情況逐漸得到改善，無論是教會內外的傳媒也能自由地向世界報導此大公會議的消息。

速記員本是為教長們撰寫講稿及議案的，卻從錄音帶聽取所有演講資料。

教會願意與現代社會交談；並已準備好以世界明白的語言向所有人宣講基督的奧秘，這做法已清楚浮現。一個真正的牧民議會在此時已開始衍生。在該會議舉行之前的各個討論中，教宗若望二十三世時常提出，教會是時候打開窗戶，讓新鮮空氣進來。可是，有些人卻譏諷說，在窗戶打開時，進來的不是新鮮空氣，而是狂風！

當時的世界正受著資本主義與共產主義對抗的衝擊；在經濟上，則是北富南窮。美國與蘇聯亦陷入冷戰時期。那時的青年在社會上非常活躍，他們創建一青年文化，譴責不公義的社會制度，並為一個更公義更有人權的世界而奮鬥。

我在一九五八年晉鐸。在修院受訓期間，我深深感受到教會真的需要注入新鮮的空氣。

(待續．系列之一)

(原載公教報2011年5月22日)

耶城主教聖濟利祿「要理書」：教會是基督的淨配

耶城主教聖濟利祿「要理書」
教會是基督的淨配

「至公」教會是我們眾人的慈母，聖教會的專有名稱；她也是吾主耶穌基督，天主獨子的淨配，因為按聖保祿所說：「丈夫應愛自己的妻子，如同基督愛了教會，並把祂自己交付給她。」她是天上的耶路撒冷－－一個預像：「她是自由的，是我們眾人之母。」她起初是荒胎者，如今却是子女眾多的母親。

第一淨配已被休棄，天主就在第二淨配、即教會身上、按聖保祿的意思，首先「設立了使徒，第二是先知，第三是教師，以後是行異能的，有治病奇能的，救助人的，治理人的，說各種語言的。」以及其他種種美德，例如：明智、超見、節制、公義、慈悲、仁愛、與在患難中百折不撓的忍耐。

的確，天主曾以義德的武器，武裝了教會，左右護祐她：使她經歷光榮與侮辱，首先遭受欺壓與迫害，給諸聖殉道者戴上了以各種忍耐之花交織成的榮冠。如今在太平時代，聖教會因天主的恩寵則受到各級首長：各階層人士應有的尊敬。但各國元首的職權，各有其限制；唯有聖而公教會的職權，遍及全球各地，超越一切之上。因為按聖經所載：「天主賜給她和平作為邊界。」

我們在這聖而公教會裏，既接受了卓越的誡命與傑出的品德薰陶，必將獲得天國，承繼永生的基業。我們應忍受一切苦難，好使我們從上主手裏，領受永生的鴻恩。因為我們的目標並非微不足道的事物，而是永生；因此，在表明我們的信仰時，我們說：「我信肉身的復活；我信常生。」我們基督徒就是為了常生而生活，而奮鬪。

這真實的生命就是天主父，祂是生命之源，藉著基督在聖神內向所有受造物傾注天上神恩。並且祂對人大慈大悲，也真實地預許給我們人永生的鴻恩。

(常年期第十七週星期四)

耶城主教聖濟利祿「要理書」：教會或稱天主子民的聚會

耶城主教聖濟利祿「要理書」
教會或稱天主子民的聚會

教會之所以被稱為「大公的」或「普遍的」，因為教會遍及天涯地角，無遠弗屆；又因為它所傳授的教義，不拘是論及有形的或無形的，也不管是論及天上的或地上的，都是完整無缺，大公無私，而為人人所應知的。此外，教會願使所有的人，無論貴賤智愚都隸屬在真正的信仰下。它對人類所犯的種種罪惡，不管是靈魂方面的或是肉身方面的，都可予以醫治；同時它也擁有在言行方面的各種能力，擁有任何種類的神恩。

教會之名，原意為「聚會」，這個名稱非常適當，因為教會召喚並聚集所有的人，正如上主在肋未紀所說的：「你該召聚會眾，集合在結約帳幕的門前。」這裏值得注意的是：當上主立亞郎為大祭司時，聖經首次在這裏用聚會這個名詞。按申命紀所載，天主對梅瑟說：「你該聚集民眾到我這裏來聆聽我的話，好使他們學習怎樣敬畏我。」當梅瑟論及十誡的石板時，他也用聚會這個名詞。他說：「凡上主在山上，從火焰中，在聚會的那天，向你們所說的一切話，都鐫刻在這兩塊石板上了。」這無非是說：「在上主召集你們，聚會在一起的那一天。」聖詠的作者曾這樣說過：「上主，我將在盛大的聚會中歌頌祢，我將在眾多的民族中稱揚祢。」

此外，聖詠的作者從前也詠唱說：「你們應在盛大的聚會中讚美天主，以色列的子孫，應讚美上主。」後來我們的救世主耶穌在外邦人中，建立了第二個聚會－－就是我們基督信徒的聖教會。祂曾對聖伯鐸說：「我在你這磐石上，將建立我的教會，陰間的門決不能戰勝它。」

那猶太的第一個教會被拋棄，基督所建的教會便傳遍全球各地。聖詠的作者指著這教會曾說過：「請眾齊向上主歌唱新歌，在聖人們的聚會上，祂要受到讚頌。」瑪拉基亞先知也同意這一點，曾對猶太人說過：「我不喜歡你們－－萬軍的上主說－－因為從日出到日落，我的名在異民中大受顯揚。」聖保祿曾致書於弟茂德，論及這同一個聖而公教會，說：「你要知道，在天主的家中應當如何行動。這家就是永生天主的教會，真理的柱石和基礎。」

(常年期第十七週星期三)

聖安博主教論奧蹟：你所領的聖事是藉基督的話而完成的

聖安博主教論奧蹟
你所領的聖事是藉基督的話而完成的

我們知道：恩寵的功能遠勝於本性的功能。但我們到此只看到了聖寵藉先知的祝福所完成的一些事功。倘若一個人的祝福能改變本性，那麼我們對天主的聖化功能應說什麼呢？這聖化確是救主基督的話在發揮功能。因為你所領受的這聖事是藉基督的話而完成的。如果厄里亞先知一言能使天降大火；基督一言難道不能把餅酒變質嗎？你們讀過聖經，知道整個世界都由天主一言而造成。因此，基督一言既能從無中造成萬物，難道不能一言把餅和酒變成祂的體和血嗎？因為從無中造成新物質，比改變此已存在的物質，並不更困難。

但為什麼我們還用證理呢？請我們用有關基督的一些實例，以基督降生成人的奧跡來證明這奧跡的真實性。主基督之生於貞女瑪利亞，是不是依照人本性的過程呢？按本性：女人是與男人結合而懷孕；顯然地貞女懷孕是違反本性的。但我們所成的聖體確是生自貞女的體。既然主基督生於貞女是超出本性常規之外，那麼，你對基督的聖體還尋求什麼本性的規則呢？的確，聖體聖事內的基督之體，就是那曾被釘死在十字架上，被埋葬在墳墓裏的基督之體。

主耶穌親自聲明說：「這就是我的身體。」不錯，在被祝聖之前，這是普通的餅；但在被祝聖之後，這便是基督的身體。同樣，基督說：「這是我的血」；所以，這酒在被祝聖之前，是普通的酒；但一經被祝聖之後，這便是基督的血。而你說：「亞孟」，就是說：「這是真實的。」你口所說的，你心裏也要相信。口舌所表達的，內心也要體認。

教會看到如此鴻恩，就敦勸自己的子女，敦勸自己的近人，來領聖事說：「我的近人，你們來吃吧！我的弟兄們，你們來喝，你們來陶醉吧！」我們所吃所喝的，聖神曾藉先知對你說過：「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的美善！投奔祂的人真是有福。」基督真正在聖事內，因為這聖事就是基督的體。這不是為身體用的食糧，而是精神的食糧。因此，聖保祿論及聖體聖事的預像時說：「我們的祖先都吃過同樣的神糧，都喝過同樣的神飲。」原來天主的體是精神體。基督的體是天主之神的體，因為基督是神，按聖經所載：「在我們面前的神，是主基督。」－－聖伯多祿也說：「基督曾為你們而死去。」最後，先知也曾提醒我們：這個神糧堅強我們的心靈，這個神飲使人心舒暢。

(常年期第十五週星期六)

聖安博主教論奧蹟：向受洗者講聖體聖事

聖安博主教論奧蹟
向受洗者講聖體聖事

新受洗者如此淨化後，佩上豐富的裝飾，走向基督的祭台時說：「我要走近天主的祭台，走向那使我青春喜悅的天主面前。」因為他已洗心革面，他的青春也更新如鷹，於是他興高采烈，趕赴天上筵席。他來到，看到筵席業已備妥，就驚呼說：「你在我面前，已為我擺設筵席。」達味曾代表這些人說：「上主是我的牧者，我實在一無所缺。祂使我憩息在翠綠的牧場上，又領我走近幽靜的溪水旁。」又說：「縱使我要走過陰森的幽谷，我也不怕凶險，因為有你與我同在。你的牧杖和牧棒，使我欣慰和舒暢；在我敵人面前，你為我擺設了筵席；在我頭上傅油，使我的杯爵滿溢。」

這的確是一件奇事：古時天主從天降下瑪納，作猶太人的日用糧。因此，經上說：「人竟吃了天使的食糧。」不過在曠野吃「瑪納」的猶太人，也都死了。相反地，你如今所領取地「自天而降的生命之糧」，卻使你獲得永生；因為這是基督的身體：「誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。」

基督的肉顯然就是生命之糧，你要想一想：天使的食糧與基督的聖體，哪個更尊貴呢？瑪納自天降，而基督的聖體超越諸天；前者屬於天上，後者卻屬於天上之主。猶太人的瑪納貯存到第二日就腐朽了；基督的聖體不但永不腐朽，而且，因為凡虔誠地領取這神糧的人將永不腐朽。石頭曾為猶太人流出水來，基督卻為你流出血來；那時的水只是暫時地解除了猶太人的口渴；而基督的血洗滌你，直到永遠。猶太人喝了那水，還會口渴；你卻喝了後，再不會口渴。前者只是預像；後者才是真正的事實。

這聖事的「預像」尚令你驚奇，何況這真正的聖事呢？請聽：在先祖們身上所發生的、如何成為聖事的預像：「我們的祖先所喝的，是來自伴隨他們的神磐石；那磐石就是基督。可是他們大多數的人不是天主所喜悅的，因此都死在曠野裏了。這些事的發生是一種預像。」由此可知，哪個更可貴；因為光明必勝過陰影；事實必勝過預像；造主的身體勝過自天而降的瑪納。

(常年期第十五週星期五)

聖安博主教論奧蹟：領洗後禮儀的講解

聖安博主教論奧蹟
領洗後禮儀的講解

你受洗後，上到主教跟前。你要想到以下的禮節。這不正是達味所說過的：「好像珍貴的油，流在亞郎頭上，流在他的鬍鬚上」？這也是撒羅滿所說的傅油：「你的香氣芬芳怡人，你的令名香氣四射，因此少女都愛慕你。」主耶穌，今天有多少重生於祢的靈魂愛慕祢，對祢說：「讓我們緊緊追隨祢，我們追逐祢衣服發出的芳香。」他們都希望呼吸祢復活的芬芳。

因此，你要領悟為什麼這樣做：「智慧者的眼睛是在他的頭上。」所謂「像珍貴的油流在鬍鬚上」，意指放射青春的芬芳，因此，「流在亞郎的鬍鬚上」意指：使你成為「特選的種族」、祭司與高貴的種族。因為我們都傅上了屬神的恩寵，而加入了天主的國，成為祭司。

以後，你領取了白衣，說明你卸下罪惡的外衣，穿上了聖潔的衣服。一如達味先知所說：「求祢以牛膝草灑我，使我清潔；求祢洗滌我，使我比雪還要白。」因為受過洗的人，按照法律與福音，都算是潔淨者。按照法律，因為梅瑟以牛膝草灑羊血使人淨化；按照福音，是基督在福音中顯示祂復活的光榮時，祂的衣服潔白如雪。那獲得罪赦的人比雪還要潔白。因此，上主藉依撒意亞先知說：「你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白。」

施放堅振、領取白衣

教會藉著重生的洗禮穿上這衣服後，在雅歌中說：「耶路撒冷的眾女子！我雖黑，却秀麗。」 「黑」意指人性的軟弱；「秀麗」意指因恩寵而秀麗；「黑」是因為由罪人所組成；「秀麗」是由於信德的聖事。耶路撒冷的女子們看到了這件衣服，不禁驚訝說：「那潔日如雪的，是誰呀？」她原是黑的，如今怎麼突然變成這樣白呢？

但基督看到了祂那穿白衣的教會－－基督為了她，一如匝加利亞先知所說，自身穿上了髒衣服－－或看到那因重生的洗禮而變得純潔的靈魂，就說：「我的愛卿，妳多麼美麗，多麼美麗！妳的眼，有如鴿子的眼。」聖神就是藉鴿子的形狀，從天降下。

因此，你也要想起：你曾領受聖神的神印：「智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和孝愛以及敬畏的神」；而且，你要保存你所領受的神恩。天主聖父已給了你印號；主基督已堅強了你，並且一如你從保祿書信得知，祂也派遣聖神到你心裏，作為保証。

(常年期第十五週星期四)

聖安博主教論奧蹟：沒有聖神，水就不能使人潔淨

聖安博主教論奧蹟
沒有聖神，水就不能使人潔淨

我給你講過：你不該祇相信那看得見的，因為也許你說：這莫非就是那「眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」偉大奧蹟嗎？如今我看到的，正如我天天可以看到的水；我屢次下水洗澡，卻從來沒有洗淨過，難道這水真能洗淨我嗎？從此可知：沒有聖神，那水不會洗淨你。

你由聖經知道，在洗禮中有三個見証：水、血與聖神；三者缺一，那就不成為聖洗聖事。因為，若有水而沒有基督十字架的功勞，那水是普通的水，怎能有聖事的效力呢？同樣若沒有水，也不能有重生的奧蹟，因為「人除非由水和聖神重生，不能進入天主的國。」一個望教人，雖然也信仰吾主耶穌的十字架，並接受了十字聖號，可是，他若不因父及子及聖神之名而受洗，就不能獲得罪赦，也不能領受天主的恩寵。

納阿曼曾依法律七次浸入水裏；而你如今是因聖三之名浸入水中。要回想你曾做過的：你曾明認聖父，也明認聖子及聖神。你要記住每件事的順序。你因這個信仰，已死於世俗，復生於天主；你又好像被埋在水裏，死於罪惡，然後復活起來，獲得永生。所以，你要相信這水具有奇能。

再者，那個靠近羊門之水池旁的癱子，曾期待著一個人。他所期待的那人，不就是出生於貞女的主耶穌嗎？祂來到世上，不再是一種象徵，一個一個地治愈病人，而是真理能治愈全人類。所以，人所期待的那一位，就是祂。天主聖父也曾對若翰講到祂：「你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。」若翰也曾為祂作証說：「我看見聖神彷彿鴿子，從天降下，停在祂身上。」聖神之所以藉鴿子形像降下，無非是使你看見，使你認出諾厄從方舟放出去的那隻鴿子，就是這鴿子的預像，這鴿子也是聖洗聖事的預像。

既然，按福音所載，天父清楚地給你聲明說：「這就是我所喜悅的兒子」。你還有什麼可懷疑的呢？聖神以鴿子形像停留在聖子頭上，聖子也給你聲明；那以鴿子形像降下的聖神，也給你聲明；連達味也聲明說：「上主的聲音響徹水面，天主以雷鳴顯示莊嚴，上主臨於澎湃的水面。」此外，聖經也為你證明：由於基德紅的祈禱，天降大火；厄里亞也曾求天主，命天降火來祝聖祭品。

你不要注意祭司個人的功績，而要看他們的職務；倘若你重視功績，那麼，一如尊重厄里亞，也要尊重聖伯鐸及聖保祿的功績；因為是他們從主耶穌接受了這奧蹟，並將它傳授給我們。那時曾有可見之火顯示給他們，使他們相信；為我們這些相信的人，是無形之火在發生作用。這火為他們只是一種預象，為我們却是一種警告。因此，你要相信：當祭司們呼求主基督時，祂的確與我們同在，祂說過：「不論在哪裏，有兩三個人因我的名聚在一起，我也就在那裏。」尤其是哪裏有教會，哪裏有聖事奧蹟，那裏就必有耶穌基督的臨在。

所以，你曾進入聖洗池。要想起你如何答覆了當時的問話：你相信聖父、相信聖子、相信聖神。你不須答覆：我相信一位較大者，及一位較小者，和一位最小者。但你藉同一的誓言，你應相信子，正如你相信父一樣；你應信聖神正如你相信子一樣，只有一點例外：你明認應相信唯有主耶穌為你被釘在十字架上而死。

(常年期第十五週星期三)

聖安博主教論奧蹟：洗禮在聖經中的預象

聖安博主教論奧蹟
洗禮在聖經中的預象

保祿教訓我們說：「我們的祖先，都曾在雲柱的保護下，都從海中走過，都曾在雲中和海中受了洗而歸於梅瑟。」梅瑟在讚歌中也曾向上主說過：「祢曾發出祢的氣息（祢的神），海水就掩蓋了他們。」請注意：猶太人越過紅海、得到自由，埃及人却淹沒在海中，這也是聖洗聖事的預象。我們每天藉這聖事所得到的教訓，顯然是：罪惡被淹沒、過錯被毀滅，而虔誠及純潔却安然渡過。

你聽說「我們的祖先都曾在雲柱下」；是的，這雲是慈祥的雲，它平息慾火，它蔭庇聖神所眷顧的人。然後它也臨於貞女瑪利亞身上，當她懷孕人類救主時，至高者的德能蔭庇了她。這個奇蹟是梅瑟昔日以象徵的方式所完成的。那麼如果聖神祇是預象，實際上祂就不臨在嗎？因為聖經給你說：「法律是藉梅瑟傳授的，但恩寵和真理却是由耶穌基督而來的。」

梅瑟把木頭扔在瑪辣地方的苦水裏，苦水立即變為甜水。現在，水若沒有救主十字架的祝福，對人之得救也毫無用處。但是，如果水藉著十字架的奧蹟被聖化後，它就常能作為洗滌靈魂及救恩飲料之用。因此，正如梅瑟先知從前把木頭插入水泉，同樣，如今祭司呼求主名，以十字架插入這聖洗泉水中，水就成為甜水，能帶給人聖寵。

因此，你不要祇信你的肉眼：那肉眼看不見的，人却看得更清楚；因為那看得見的，是短暫的；那看不見的，才是永遠的。那眼睛所不能覺察的，却能以心靈分辨的更清楚。

然後，你要讀列王紀，學習其中的教訓。納阿曼是一個患了癩病的敘利亞人；沒有人能治好他。這時有一個被俘的女孩說，在以色列有一位先知，能潔淨他的癩病。納阿曼一聽到這個消息，立即帶了金銀，趕到以色列王那裏去。國王一知來意，就撕裂自己的衣服說：他是找機會來與我為難，因為他所求的不是國王的能力所可做到的。但厄里叟先知得知後，便派遣人去見君王說：叫他來見我，他就會知道在以色列有天主。納阿曼來見先知，先知吩咐他去約旦河裏洗七次。納阿曼心裏想：在自己國內也有大河，不比以色列所有的河水都好嗎？我在那裏曾經洗過多次，總也沒有洗淨癩病。於是，他想抗命回國，但經過臣僕們勸告後，便遵命去洗了，他立刻就潔淨了；於是他恍然大悟：那潔淨他的，不是水，而是天主的恩寵。

納阿曼在獲得痊愈之前，曾經懷疑；但你已獲得痊愈，就不該再有所懷疑了。

(常年期第十五週星期二)

聖安博主教論奧蹟：我們由水及聖神重生

聖安博主教論奧蹟
我們由水及聖神重生

你在聖洗池那裏看到什麼？一定看到水，但不僅是水，你還看到執事們在那裏供職；主教在那裏詢問、祝聖。首先，保祿宗徒教訓你說：「我們不當注目那看得見的，而要注目那看不見的，才是永遠的。」他在別處又說過：「自從天主創世以來，祂那看不見的美善，即祂永遠的大能，和天主的本性，都可憑祂所造的萬物，辨認出來。」因此，主基督也親口說過：「你們縱然不肯信我，至少要信這些工作。」所以，你要相信在那裏有天主的臨在。你信祂的工作，而不信祂的臨在嗎？除非祂先臨在，又怎能工作呢？

但你要思考，這聖事的奧蹟多麼古老，在世界開始時便有了象徵。按創世紀所載：「在起初天主創造了天地，天主的神，在水面上運行。」所謂「在水面上運行」，不就是天主在那裏工作嗎？是的，你要知道：是祂為創造天地而工作。因為先知對你說：「因天主的一句話，諸天造成；因上主的一口氣，萬象生成。」祂在運行，祂在工作；兩種說法都有先知作證。梅瑟稱祂在運行，達味則稱祂在工作。

請聽別的證據：人人都因罪惡而腐敗。因為上主說：「人既屬血肉，我的神不能常在他內。」這就是說：聖神的恩寵，與縱情恣慾的重罪，勢不兩立。因此，天主為了恢復祂賜與的恩惠，用洪水淹沒了大地，而命義人諾厄，登上方舟。當洪水退後，諾厄先放出一隻烏鴉，然後再放出一隻鴿子；鴿子終於啣著橄欖枝回來了。如今你看到水，看到木枝(十字架)，看到鴿子，怎能不想起有關這聖事的奧蹟呢？

肉體浸入水中，以滌除一切肉慾的罪污。是在水裏，一切醜惡要被埋葬。是在木十字架上，主耶穌為我們受苦受難並被釘死。鴿子則象徵聖神，正如新約所教導你的：祂以鴿子形狀降下，祂的啟示帶給你心靈的平安，和內心的寧靜。

祝福洗禮的水

(常年期第十五週星期一)

聖安博主教論奧蹟：論領洗前的禮儀

聖安博主教論奧蹟
論領洗前的禮儀

自四旬期開始，我們給你們望教的人天天講解了倫理方面的道理，同時給你們誦讀古聖祖的行實，或箴言上的教訓，我深願你們藉此訓誨，能逐漸習慣追隨先人的芳琮，順從天主的話；如此你們透過聖洗聖事重新做人後，能度一個適於教友身份的生活。

如今是我們要講解奧蹟，要揭示聖事奧理的時候了。如果我們想在你們領洗之前，就給你們提示這些奧理，我們將被認為是傳統的背叛者，而不是你們的導師。此外，奧蹟的光芒更容易射入那未曾體驗過的人，而不易照射那預先接受過任何教導的人。那麼就請你們開啟耳朵，並請你們吸入聖事向你們噓出的永生芳香，這是開啟禮指出的意義：當我們給你們舉行開啟禮時說：「厄弗達」，意思是「開了吧！」好使你們在領洗時，各自領悟對你們所發的問題，並記住所應給予的答覆。按福音所載，基督開啟一個聾啞人時舉行了這個奧蹟。

此後，至聖所的門為你開啟，你就進入重生的聖地。請回憶你被詢問過的問題：請記起你所作過的答覆。你拒絕了魔鬼及其一切行為，拒絕了世俗及其榮華歡樂。你的諾言不是保存在死人的墳墓裏，而是記錄在活人的書冊裏。

在那裏，你曾看到輔祭，看到祭司，也看到主教。你不要只注意他們的貌相，而要想到這聖職的恩寵。你是在天使面前講了話，正如聖經所載：「祭司的唇舌應保衛智識，人應從他的口中得到教訓，因為他是全能上主的使者。」這是不能受騙，也不能否定的：那宣報基督王國及宣報永生的人，就是天主的使者。你不可以貌取人，而要看他的職務。你要尊重他所賦給你的，看重他的職務，承認他的地位。

所以，你進來，是為了面對仇敵，你已決意當面拒絕他，然後轉身面向東方；因為誰拒絕魔鬼，就轉向基督，直接注視祂。

棄絕罪惡(面向世界)

宣認信仰(面向祭台)

(常年期第十五主日)

「十二宗徒訓誨錄」：論感恩祭

「十二使徒訓誨錄」
論感恩祭

你們該這樣感恩：首先為聖爵感謝說：「我們的父，我們感謝祢，祢曾通過祢的聖子耶穌，把祢的僕人達味的後裔（神聖的葡萄樹），顯示給我們；願光榮永歸於祢。」然後為分開的餅感謝說：「我們的父，我們感謝祢，你曾通過祢的聖子耶穌，把生命與智識，顯示給我們；願光榮永歸於祢。這個分開的餅原是由散生在山上的麥粒，集合而成為一個餅；但願祢的教會，也同樣從世界各處、從地極，集合成為祢的王國；因為光榮與德能，通過耶穌基督，都歸於祢，萬世無疆。」

但是，未因主名而受洗者，不得吃喝謝恩的餅和酒。因為主曾說過：「不要把聖物給狗吃。」

吃飽以後，你們該這樣謝恩：「聖父，我們感謝祢，祢曾使祢的聖名居住在我們心中；祢又通過祢的聖子耶穌把智識、信德以及不死不滅的永生，顯示給我們。願光榮永歸於祢。」

「全能的上主！祢為了祢的聖名，創造了一切，並賜人飲食，讓人享用，是為了使人感謝祢。但是，現在祢却藉祢的子賞賜我們神糧、神飲，和永生。為此，我們萬分地感謝祢，祢是全能的父；願光榮永歸於祢。」

上主，求祢垂念祢的教會，救它脫免一切凶惡，使它在祢的聖愛中日趨完善；並求祢從四面八方，聚集祢的聖教會，使它進入祢所預備的王國。因為德能與榮耀，永歸於祢。願恩寵來臨，願此世消逝！要向達味的天主歡呼！誰若是聖者，就請前來；誰若不是，就請悔罪求赦。願主來臨。阿們！」

主日，你們要來聚會、分餅、謝恩；但於事前，先該悔罪求赦，使你們的祭獻聖潔無瑕。誰與人不睦，要先行和好，然後再來聚會，以免你們的祭獻，受到玷污。這原是上主所說過的祭獻：「隨時隨地，都有人為我的名奉獻潔淨的祭品，因為，我是偉大的君王──上主說──我的名在異民中是神奇的。」

(常年期第十四週星期三)

聖奧思定主教講道詞：悔罪的心是對天主的祭獻

聖奧思定主教講道詞
悔罪的心是對天主的祭獻

達味說：「我承認我的罪。」天主，我既認罪，求祢就寬恕吧！但我們絕不敢妄想，我們一生保持聖潔，毫無罪過。我們要求得罪赦，我們的生活才值得稱讚。但是不可救藥的人，他們很少注意自己的罪，反而對別人的罪特別好奇。因為他們所尋求的，不是改過遷善，而是如何去批評他人。而且，當他們犯罪無法推諉時，他們就準備去控告別人。然而達味給我們的祈禱榜樣，並不如此。他說：「我承認我的罪過，我的罪惡常在我的面前。」他不注意別人的罪過，他自己控告自己，不文過飾非，反而深自反省。他絕不寬恕自己，所以他才謙虛地哀求天主赦罪。

你願意與天主和好嗎？你要學習如何自制，好使天主喜歡你。你要注意聖詠的話：「因為祢如果真的喜悅祭獻，我就給祢獻上；祢並不喜歡全燔祭。」那麼，你就不祭獻了嗎？你就完全不獻什麼禮品，以求與天主和好嗎？你說了什麼呢？「因為祢真的喜悅祭獻，我就給你獻上，祢並不喜歡全燔祭。」但是請聽下去，並且說：「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神；天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」拋棄你從前所獻的，便會找到你現在所應獻的。因為你過去所獻的，是先祖所稱的牛羊的犧牲。「祢如果真的喜悅祭獻，我就給祢獻上。」所以，祢並不尋求古代的犧牲，却尋求另一種犧牲。

達味說：「祢不喜悅全燔祭。」祢既然不喜歡全燔祭，祢就不要任何祭獻了嗎？決不！「天主喜歡的祭獻是痛悔的精神；祂不輕看痛悔和謙卑的赤心。」因此，你擁有該獻的犧牲。你不必去尋找羊羣，也不必遠涉重洋去搜尋香料來祭獻天主。你只該在你的內心去尋找取悅天主的禮品。你該撕碎你的心。你怕撕碎了心就會死去嗎？聖詠說：「天主，求你在我內再造一顆純潔的心吧！」所以，你要先撕碎你污穢的心，好使天主給你再造一顆純潔的心。

幾時我們犯罪。就該厭惡自己，因為罪使天主不悅。又因為我們不是沒有罪的人，至少在我們不喜歡罪這件事上該肖似天主。如此就在這一點上你的心意同天主的心意合一，因為你所不喜歡的，也是那造生你的天主所憎惡的。

(常年期第十四主日)

聖文德「生命之樹」：在祢那裏有生命之泉

聖文德「生命之樹」
在祢那裏有生命之泉

蒙救贖的人哪！祢也要想想：為你被懸在十字架上的那一位，多麼偉大，是怎樣的身份！祂的死使死者復生，祂的逝世，天地同悲，頑石裂開。

為了使教會，從死在十字架上的基督的肋旁內誕生，並為使聖經所載「他們要瞻望他們所刺透的」那預言，得以應驗，依照天主神妙的措施，有一士兵拿了長槍，刺開了基督的神聖肋旁，有血水併流，這就是我們的贖價。從這泉源－－耶穌聖心最深處所流出的活水，賦予教會的聖事產生聖寵生命的能力；這泉源也使那些己度基督生活的人，能暢飲湧向永生的活水。

所以，基督所愛的人，起來吧！你要像鴿子一樣，在那懸崖的岩穴裏，築巢為居；要如同麻雀找到住所後，常常警醒著；你要像斑鳩，把你純愛的幼雛，藏在裏面；你要張開嘴，從救主的泉源內，吸取活水。因為，這就是「由伊甸流出而灌溉樂園的活泉，分為四條支流」，注入虔誠者的心裏，灌溉普世，使大地滋生。

所以，獻身與主的靈魂，你不拘是誰，該以熱切的心情，奔赴這「生命與光明的泉源」，並從心靈的深處全力向祂呼求說：「至高天主無可言喻的榮耀，永光的至潔光輝，你是使眾人獲得生命的生命，光照一切光明的光明，祢在永恒的光輝中保存著千萬光體，它們從永遠的曙光開始，就在祢神性的寶座前放射著光輝。

肉眼不能看見的、隱藏著的泉源，祢的活水永流不息、無法接近，純潔而甘飴。沒有人能估計祢的深遠，沒有人能測量祢的廣濶和界限，也沒有人能污染祢的純潔。

「那使天主之城歡樂的河流」就是從祢那裏流出，而使我們載歌載舞，向你歡呼、讚美、感謝，因為經驗給我們作證：「在祢那裏有生命的泉源，藉祢的光明，我們才看見光明。」

(耶穌聖心節)