憶念梵二：積極參與禮儀慶典(三)

憶念梵二：積極參與禮儀慶典(三)　　　　　恩保德

「這種全體民眾完整而主動的參與，在整頓培養禮儀時，是必須極端注重的。」(禮儀憲章14)

在決定那些禮節及經文需要革新或如何革新時，梵二廣泛地利用這一準則。現就彌撒的禮儀改革舉出相關例子：

「修訂彌撒禮典時，務必使每一部分的特點及其彼此之間的聯繫，清楚表現出來，並使信友更容易虔誠而主動地參與。因此，只要確切保存其基本要素，禮節要簡化；歷代所作的重複或無用的增添，應該除去；某些年久失用的部分，如果適宜或需要，應該按照教父們的原始傳統，恢復起來。」(禮儀憲章50)

一九六九年四月三日，教宗保祿六世頒布的《新彌撒規程》(Novus Ordo Missae)，忠實地跟隨《禮儀憲章》所定而編纂。現隨彌撒之程序觀察，教會如何改革特倫多彌撒：

進堂式的簡化是為彰顯全體會眾的參與。信眾詠唱進堂詠完畢，主祭已步至祭台前。主祭不須如特倫多彌撒所定，站在祭台下背誦對經：「我將奔赴上主的祭台前……」繼而是聖詠第四十二篇，然後主祭步上祭台，在祭台前獨自誦讀進堂詠。

在特倫多彌撒中，懺悔經需背誦多次，首先是由主祭背：「我向全能的天主……。」然後輔祭再背一次；但在新彌撒，進堂詠和懺悔經都是主祭和會眾一同的誦讀。

特倫多彌撒的集禱經可能有兩至三篇，而新彌撒只有一篇。新彌撒的集禱經亦用以結束進堂式及準備會眾的心靈去聆聽天主的聖言。這是簡化禮節的另一實例。

如上所述，進堂式的簡化不但使信友能完整地、有意識地、主動地參與禮儀慶典，也保留禮節的本質。

特倫多彌撒分成兩部份：為慕道者的彌撒和為信友的彌撒。彌撒的這兩個主要部份不易釐清，因而令信友對禮儀的參與是被動的。當時的歐洲，其實已無成人慕道者，因為很多人在嬰兒時已接受洗禮。成人的入門禮是由梵二推展的。

梵二的教長們以牧者之心寫道：

「組成彌撒的兩個部分，即聖道禮儀與聖祭禮儀，彼此嚴密的結合在一起，形成一個敬禮行動。因此，神聖會議懇勸牧靈人員，在教授要理時，務必用心訓導信友參加完整的彌撒，尤其在主日及法定慶節。」(禮儀憲章56)

現在，教導信友有關彌撒的兩個部份已較前容易：「彌撒的兩個部份，組成一個整體的敬禮行動。」信友藉著聖言的餐桌(聖道禮)及聖體的餐桌(聖祭禮)獲得滋養。

特倫多彌撒《讀經集》內的讀經極少，據統計彌撒選用的讀經，舊約只佔百分之一，而新約則佔百分之十六點五。由於常年的讀經是以一年為週期，因此每年都重複讀著相同的讀經。天主教徒不太熟悉聖經，所以梵二強調：「為給信友們準備更豐盛的天主言語的餐桌，應該敞開聖經的寶庫，以便使教友們，在規定的年限內，能夠讀到聖經的重要部份。」(禮儀憲章51)

貧瘠的餐點被豐富的盛宴取代。四篇主日讀經(讀經一選自舊約、答唱詠選自聖詠、讀經二選自新約、福音)以三年為一循環，而平日讀經以兩年為一循環這妥善的編排，幫助信友明白及參與天主的救恩史；這救恩史在耶穌的苦難、死亡、復活及升天的逾越奧跡中達致高峰。教宗保祿六世於一九六九年修訂的《羅馬感恩祭讀經》可說是彌撒禮儀革新的寶石。雖然某些聖經學者曾指出其中的瑕疵，但信友卻普遍接受。該書現已成為其他基督教教會選擇讀經的基礎。

此外，另一值得鼓舞的改革是准許平信徒讀經員於彌撒中，在至聖所的讀經台，以當地的語言宣讀聖經。在梵二的所有文件中，「平信徒」這名稱包括了男性和女性。讀經員，無論男或女，都是在履行真正的禮儀職務(禮儀憲章29)。值得一提的是：教宗庇護十世在一九零三年頒布的《關注的事件中》(Tra le sollecitudini)通諭中，推介平信徒積極參與禮儀(actuosa partecipatio)，但禁止女性，包括修女及初學生，在讀經台讀經，或參加聖詠團，因為這些職務只專為男士而設。

為使信友能有效地參與禮儀，信友的持續培育是必要的。講道及普通的轉求(信友禱文)是「某些年久失用的部分，如果適宜或需要，應該按照教父們的原始傳統，恢復起來」(禮儀憲章50)的例子。

「講道是禮儀的一部分，極應推重，藉以遵照禮儀年的進展，從聖經中發揮信德的奧蹟和基督化的生活原則；並且，在民眾聚會的主日及法定慶節彌撒內 ，無重大理由，不得略去講道。」(禮儀憲章52)

「福音及講道之後的『公共禱詞』或『信友禱詞』，應該恢復，尤其是在主日及法定慶節；以便使民眾參加，為聖教會、為國家的長官、為遭受各種困難者、為整個人類及全世界的得救而祈禱。」(禮儀憲章53)

(系列之十六)

(原載公教報2011年9月4日)